João Rodrigues (1561 o 1562 – 1633 o 1634), distinguido como Tçuzu y también conocido con otros nombres en China y Corea, fue un marinero, guerrero e intérprete jesuita , misionero , sacerdote y erudito portugués en Japón y China . Ahora es mejor conocido por sus trabajos lingüísticos sobre el idioma japonés , incluido El arte de la lengua japonesa . También se supuso erróneamente durante mucho tiempo que había sido el principal compilador del primer diccionario japonés-portugués , publicado en 1603.
El epíteto de João Rodrigues "Tçuzu" fue una de las primeras transcripciones portuguesas de su descriptor japonés Tsūji ( japonés :通事, "el intérprete"). Lo distinguió de un contemporáneo João Rodrigues en la misión de los jesuitas en China . El apellido de João aparece a veces en su forma española Rodríguez , forma que él mismo utilizó en sus obras portuguesas; su epíteto a veces se escribe erróneamente como Tçuzzu . [2]
En Japón y China, Rodrigues usó el nombre chino Lu Ruohan (陸若漢), abreviando su apellido a un solo carácter Lu en el estilo chino y transcribiendo la forma latina de su nombre de pila , Iohannes , a Ruohan . En fuentes coreanas modernas, el nombre de Rodrigues se escribe con la pronunciación Yuk Yakhan [5] ( 육약한 ), aunque en ese momento su apellido chino se habría pronunciado Ryuk ( 륙 ). En fuentes del siglo XIX [6] y principios del XX, [7] su nombre aparece como "Jean Niouk", una mezcla de la forma francesa de su nombre de pila y la transcripción francesa de Dallet de la pronunciación coreana de la forma china de su apellido. [8]
Rodrigues nació en Sernancelhe en Viseu , Portugal , en 1561 [1] o 1562. [2] [a] Navegó a Asia en su adolescencia y llegó a Japón en 1577. [9] [b] Ōtomo Yoshishige , daimyō de Funai (" Bungo "), había mantenido durante mucho tiempo una relación amistosa con los portugueses y españoles contra la fuerte resistencia de su esposa [10] y sus consejeros; [11] en algún momento, Rodrigues se unió a sus campañas contra otros clanes que competían por el control de Kyushu . [1]
Ōtomo se divorció de su esposa , sacerdotisa sintoísta [12] y se convirtió al catolicismo en 1578. [10] En diciembre de 1580, [1] alrededor de los 19 años, [13] Rodrigues se unió al noviciado jesuita en Ōita (" Funai "). [1] En ese momento, la Compañía de Jesús calculaba que una comunidad cristiana en Japón contaba con unos 100.000 conversos. [2]
A pesar de tener un estilo ciertamente poco pulido en portugués , [14] sabía español [3] enseñó gramática mientras estudiaba latín y teología con los jesuitas y literatura y filosofía japonesa con otros. [1] Pronto fue reconocido por su fluidez en japonés, [2] y su conocimiento de la escritura Han también le permitió traducir documentos escritos en chino . [3] (A partir de ejemplos y comparaciones en sus obras, también parece haber tenido cierto conocimiento del italiano y de una de las lenguas indias alrededor de Goa , posiblemente un dialecto del konkani o tamil ). [15] Se desempeñó como intérprete de Alessandro Valignano durante su visita y para el viceprovincial Gaspar Coelho (1581-1590). [16] Comenzó a predicar en japonés en 1588, a pesar de no ser ordenado todavía. [17] Durante la visita de Valignano a Toyotomi Hideyoshi en julio de 1590, Rodrigues impresionó tanto a Toyotomi que el regente lo contrató por un tiempo como su intérprete personal. [16] Fue procurador de la misión de los jesuitas en Japón desde 1591 hasta 1626. [16]
Rodrigues terminó sus estudios teológicos en Nagasaki en 1593 y fue ordenado sacerdote en Macao al año siguiente, regresando a Japón en 1596. [16] El 16 de septiembre de 1598, Rodrigues visitó al moribundo Hideyoshi e intentó, sin éxito, convertirlo al cristianismo . [16] Siguió siendo muy querido e influyente bajo el nuevo shogun Tokugawa Ieyasu , protegiendo las misiones jesuitas y los japoneses conversos en Nagasaki, Osaka y Kioto. [16] Los cortesanos nativos intentaron destituirlo en varias ocasiones e incluso Tokugawa puso a prueba su honestidad en algunas ocasiones antes de admitir que sus sospechas estaban infundadas. [16] Sin embargo, tras una violenta represión de los marineros japoneses merodeadores en Macao en 1608 y las intrigas cortesanas del año siguiente, Tokugawa resolvió reemplazar a los comerciantes portugueses con barcos de foca roja , los holandeses y los españoles a principios de 1610. Después de un asalto exitoso a Un barco portugués entonces en la bahía de Nagasaki , permitió que la mayoría de los misioneros permanecieran pero reemplazó a Rodrigues por el inglés William Adams . [16] En 1614, finalmente se vio obligado a abandonar Japón por completo, después de haber vivido allí más de treinta años. [3]
Rodrigues regresó a Macao y luego comenzó a trabajar con la misión de China . [16] Primero trabajó en Zhenjiang, cerca de Nanjing , y luego viajó por el interior del país en busca de antigüedades relacionadas con la Iglesia medieval de Oriente . [16] Participó en la Controversia de los Ritos Chinos , donde se opuso a los intentos de Matteo Ricci de permitir la mayoría de los rituales chinos tradicionales dentro de un contexto cristiano. [dieciséis]
Durante la invasión manchú de la China Ming, Rodrigues llegó a Beijing en 1623 como intérprete de la compañía portuguesa encargada de demostrar las armas de fuego europeas . Durante una manifestación, el cañón explotó, matando a un artillero portugués y a tres chinos, lo que provocó que Rodrigues y el resto regresaran a Macao. [4] Allí trabajó como procurador de Japón , sacerdote a cargo del comercio entre Macao y Japón, hasta 1627. [18]
Tras los memoriales de los conversos Paul Xu y Leo Li en 1629, [19] Rodrigues, ahora de 68 años, sirvió como intérprete para una segunda expedición [4] dirigida por Gonçalo Teixeira-Correa [20] destinada a Beijing. [4] Al grupo se le permitió traer diez piezas de artillería y cuatro "excelentes bombardas" a través de China hasta la capital. [19] Llegaron a Zhuozhou el 5 de enero de 1630, pero primero se retrasaron en llegar a la capital y luego rápidamente fueron enviados desde allí a Dengzhou (ahora Penglai) en Shandong , [4] donde entrenaron tropas bajo el mando de su gobernador cristiano Ignatius Sun en el uso. de cañón moderno . [20] Mientras estaban allí a principios de 1631, [21] Sun y Rodrigues fueron visitados por Jeong Duwon , un mandarín coreano que viajaba con una misión diplomática de Seúl a Beijing. [c] Rodrigues le presentó el trabajo de los jesuitas en astronomía y otras ciencias y le regaló personalmente su telescopio , que Jeong elogió mucho por su uso en la guerra . También le proporcionó a Jeong un pequeño cañón de campaña , un tratado sobre los cañones y su uso, y un libro sobre costumbres y modales europeos. [20] Jeong también hizo que Rodrigues hablara con sus asistentes Yi Yeonghu ( 이영후 ,李栄後) y el coronel Jeong Hyogil ( 정효길 ,鄭孝吉) con mayor detalle, Yi sobre geografía y el coronel Jeong sobre armas de fuego y cañones occidentales . Sobrevive un registro de su conversación con Yi, quien sentía mucha curiosidad por saber si China, cuyo nombre nativo Zhōngguó (中國) significa literalmente "El Reino Central", ocupaba o no el centro de la tierra. Rodrigues respondió que, dado que la Tierra era una esfera, cada país podía verdaderamente reclamar su tierra como su centro. [22]
El 19 de enero de 1632, los subordinados del gobernador Sun, Kong Youde y Geng Zhongming, se amotinaron en Wuqiao . En lugar de atacarlos inmediatamente, Sun intentó negociar una resolución pacífica de sus diferencias. Esto resultó inútil [23] y, el 11 de febrero, sus fuerzas sitiaron Dengzhou. Cuando la ciudad cayó poco más de una semana después, Kong y Geng perdonaron a Sun por su indulgencia pero, por la misma razón, luego fue arrestado, sometido a un consejo de guerra y ejecutado por el gobierno Ming. [23] El capitán Teixeira y otros 11 portugueses murieron en batalla, 15 escaparon sólo con heridas graves y el propio Rodrigues sobrevivió saltando desde la alta muralla de la ciudad al mar. Luego regresó a Beijing, donde recibió un decreto imperial que elogiaba sus servicios. [4]
Rodrigues regresó a Macao en 1633 y murió allí en algún momento antes de una carta a Roma mencionando su muerte, fechada el 20 de marzo de 1634. [4] El memorial de Francesco Sambiasi de 1639 al trono responsable del primer cementerio católico en la iglesia de São Paulo de Macao menciona Los restos de Rodrigues ocupan un lugar destacado, aunque después de que se aprobó el terreno para el uso de la iglesia, el cuerpo de Rodrigues fue enterrado dentro de la propia iglesia [4] frente al altar de San Miguel. [3]
El arte de la lengua japonesa ( portugués : Arte da Lingoa de Iapam ) se publicó en Nagasaki en tres volúmenes entre 1604 y 1608. Además de vocabulario y gramática, incluye detalles sobre las dinastías , la moneda , las medidas y otra información comercial. [16] Aunque fue precedido por algunos glosarios y gramáticas manuscritas, como las entregadas a los jesuitas filipinos que se establecieron en Kioto en 1593, aparentemente fue la primera gramática japonesa impresa. [3] Una edición manuscrita se encuentra en la Biblioteca Vaticana ; Las dos copias supervivientes de la versión impresa se encuentran en la Biblioteca Bodleian de Oxford y en la colección privada del Conde de Crawford . [24] Fue traducido al japonés por Tadao Doi (土井忠生) en 1955. [16]
El Arte Breve de la Lengua Japonesa ( Arte Breve da Lingoa Iapoa ), que distingue la gramática anterior como el Gran Arte ( Arte Grande ), se publicó en Macao en 1620. No se limita a resumir la obra anterior, sino que reformula su tratamiento de la gramática. establecer reglas claras y concisas sobre las principales características del idioma japonés. [16] Existe una edición manuscrita en la Biblioteca Nacional de Francia ; las dos ediciones impresas supervivientes se encuentran en la Biblioteca de Ajuda en Lisboa y en la biblioteca de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres . [24] Fue traducido al francés por MC Landresse como Elementos de gramática japonesa ( Elémens de la Grammaire Japonaise ) en 1825, y se añadió un suplemento al año siguiente. [dieciséis]
Su Historia de la Iglesia japonesa ( Historia da Igreja do Japão ) fue un intento monumental de completar las obras anteriores inacabadas de Valignano y Luís Fróis, pero en sí misma quedó incompleta. [16] A pesar del nombre del libro, los detalles de los esfuerzos jesuitas en Japón están en gran medida relegados a un apéndice titulado "Obispos de la Iglesia japonesa" ( Bispos da Igreja do Japao ). El texto principal describe la historia y la cultura japonesas, incluidas discusiones sobre el idioma japonés, los caracteres chinos y los estilos de escritura. [15] En Japón, Rodrigues fue testigo de la expansión de la presencia portuguesa, de la llegada del primer inglés William Adams y de la consolidación del shogunato Tokugawa . Durante este período, también escribió observaciones sobre la vida japonesa, incluidos los acontecimientos políticos del surgimiento del shogunato y una descripción detallada de la ceremonia del té . Sus escritos revelan una mente abierta sobre la cultura de su país anfitrión, incluyendo elogios a la santidad de los monjes budistas. [ cita necesaria ] El manuscrito autógrafo se perdió, pero el jesuita JM Cros descubrió una copia de 1740 [15] en la Biblioteca de Ajuda alrededor de 1900. Las primeras 181 páginas del manuscrito se publicaron en dos volúmenes como vol. XIII de la serie Avisos de Macao ( Colecção: Noticias de Macau ; 1953 & 1955) en Tokio. [25] Fue traducido al inglés por Michael Cooper en 2001. [26]
Trabajó en dos tratados, uno sobre las sectas budistas chinas y su relación con las de Japón y otro sobre la geografía de China al estilo del Teatro del mundo de Ortelius , que sólo han sobrevivido en fragmentos manuscritos. [4] También se conserva su carta a Jeong Duwon sobre astronomía occidental; [20] fue traducido al italiano por d'Elia y al inglés por Suter & al. [27] En China, también escribió una descripción de la estela de Xi'an del siglo VIII descubierta en Xi'an en 1625 [16] y un tratado oponiéndose a la traducción de Matteo Ricci de conceptos cristianos al chino. [24] Su Registro de Gonçalo el Dutiful (公沙効忠紀, Gōngshā Xiàozhōng Jǐ ) es un himno chino a la valentía del capitán Teixeira en Dengzhou. [4]
También se supuso durante mucho tiempo que había sido el compilador principal del primer diccionario japonés-portugués , publicado en 1603, pero esta atribución fue errónea [24] y se ha debatido la participación de Rodrigues en cualquier aspecto de su compilación. [d]
El personaje de Martin Alvito en el libro Shōgun de James Clavell está basado libremente en Rodrigues, mientras que el protagonista está basado en William Adams . En la adaptación de la miniserie de 1980 es interpretado por Damien Thomas y por Tommy Bastow en la adaptación de 2024 . Clavell parece haber nombrado al personaje Vasco Rodriques [ se necesita aclaración ] para reconocer a João Rodrigues de manera similar a como le dio a la esposa japonesa de Vasco Rodriques el nombre "Gracia" en honor a Hosokawa Gracia . (En el libro, el personaje "Mariko" está basado en Hosokawa).
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