En el cristianismo, la abrogación de las leyes del Antiguo Pacto es la creencia de que todo el Pacto Mosaico o Antiguo ha sido abrogado en el sentido de que todas las Leyes Mosaicas han sido dejadas de lado en virtud de la Ley de Cristo . Si bien la mayor parte de la teología cristiana refleja la opinión de que al menos algunas Leyes Mosaicas han sido dejadas de lado en virtud del Nuevo Pacto , la creencia en la abrogación total del Antiguo Pacto es una creencia minoritaria.
Las personas que creen que las leyes del Antiguo Pacto han sido completamente abrogadas son llamadas antinomianos por varias tradiciones cristianas, como la fe metodista , que enseña que la ley moral continúa siendo vinculante para los fieles. [1] [2]
La teología del Nuevo Pacto es un sistema teológico cristiano que comparte similitudes con el dispensacionalismo y la teología del Pacto y, sin embargo, es distinta de ellos . [3] La teología del Nuevo Pacto considera que todas las leyes del Antiguo Pacto han sido "canceladas" [4] o "derogadas" [5] en favor de la Ley de Cristo o del Nuevo Testamento. Douglas J. Moo ha argumentado que 9 de los Diez Mandamientos han sido renovados bajo el Nuevo Pacto. [6]
Como sistema teológico, el dispensacionalismo tiene sus raíces en los escritos de John Nelson Darby (1800–1882) y el Movimiento de los Hermanos , pero nunca ha sido definido formalmente e incorpora varias variantes. Las principales concepciones dispensacionalistas dividen la historia en unas siete dispensaciones o eras : [7]
Los dispensacionalistas tradicionales creen que sólo el Nuevo Testamento se aplica a la iglesia de hoy. Consideran que el pacto del Sinaí (dispensación #5) ha sido reemplazado por el evangelio (dispensación #6), pero al menos algunos dispensacionalistas creen que, aunque el tiempo desde la resurrección de Jesús hasta su regreso (o el advenimiento del Milenio) está dominado por la proclamación del evangelio, el pacto del Sinaí no ha terminado ni ha sido reemplazado, sino que está "inactivo" a la espera de un cumplimiento en el Milenio. [ cita requerida ] [ aclaración necesaria ] Este tiempo de restauración judía tiene un lugar especialmente destacado dentro del dispensacionalismo.
Wayne G. Strickland, profesor de teología en la Escuela de la Biblia de Multnomah , afirma que su visión dispensacionalista es que "la era de la iglesia ha hecho que la ley sea inoperante". [8]
La relación entre el apóstol Pablo y el judaísmo sigue siendo objeto de investigación, ya que se cree que Pablo desempeñó un papel importante en la relación entre el cristianismo y el judaísmo en su conjunto. El Oxford Dictionary of the Christian Church afirma que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [9]
Algunos eruditos ven a Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un " fariseo " y estudiante de Gamaliel o como parte del judaísmo helenístico ), [10] otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo y el marcionismo ), mientras que la mayoría lo ve en algún lugar entre estos extremos, opuesto a las "leyes rituales" (ver por ejemplo La controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo ) pero en pleno acuerdo con la " Ley Divina ". Estas opiniones sobre Pablo son paralelas a las opiniones cristianas del Antiguo Pacto . Ver también Antítesis en la Biblia y El cristianismo en el siglo I.
En la época de
John Wesley,
la “gracia barata” se conocía con el nombre más elegante de “antinomianismo”, que literalmente significa “contra la ley”. El antinomianismo insiste en que si uno es salvo por la fe y no por las obras, entonces las obras son irrelevantes. No necesitamos ser justos nosotros mismos porque estamos cubiertos por la justicia de Cristo. Nuestros corazones y vidas no necesitan ser cambiados mientras tengamos fe en Cristo. “La imaginación de que la fe reemplaza a la santidad”, escribió Wesley, “es la médula del antinomianismo” (“Sobre el vestido de bodas”, 18).