stringtranslate.com

Jat Sikh

Los sijs jat o jatt sijs ( Gurmukhi : ਜੱਟ ਸਿੱਖ) ​​son un grupo etnoreligioso , un subgrupo del pueblo jat cuya religión tradicional es el sijismo , originario del subcontinente indio . Son una de las comunidades dominantes en el Punjab, India , debido a sus grandes propiedades de tierra. [2] Se estima que constituyen entre el 20 y el 25 % de la población del estado indio de Punjab . [3] [4] [5] Forman al menos la mitad de la población sij en Punjab, y algunas fuentes estiman que representan aproximadamente el 60-66 %, dos tercios de la población sij. [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Etimología

La palabra Jatt se deriva de la forma persa del antiguo término Jit : Jatt (जट्ट) con vocal corta y doble 't' corta. [12]

Historia

Guru Nanak (izquierda) sentado y conversando con Ajita Randhawa (derecha), una de las primeras discípulas jat del sijismo . Mardana está en primer plano. Cuadro del B-40 Janamsakhi pintado en 1733 por Alam Chand Raj.

Inicialmente, algunos Jats comenzaron a seguir las enseñanzas de Gurú Nanak , que hizo mucho para eliminar las barreras sociales creadas por la sociedad de castas sāvarṇa . [13] [14] : 59  Los Jats anteriormente eran indiferentes hacia los asuntos religiosos profundos. [14] : 93 

Aunque seguidores importantes para la tradición sij como Baba Buddha estuvieron entre las primeras figuras históricas sij significativas, y se produjeron cantidades significativas de conversiones ya en la época de Guru Angad (1504-1552), [15] se cree comúnmente que las primeras conversiones a gran escala de jats comenzaron durante la época de Guru Arjan (1563-1606). [15] [16] : 265  Mientras recorría el campo del este de Punjab, fundó varias ciudades importantes como Tarn Taran Sahib , Kartarpur y Hargobindpur , que funcionaron como centros sociales y económicos, y junto con la finalización financiada por la comunidad del Darbar Sahib para albergar al Guru Granth Sahib y servir como punto de reunión y centro para la actividad sij, estableció los inicios de una comunidad sij autónoma, que estaba especialmente poblada por el campesinado jat de la región. [15] Formaron la vanguardia de la resistencia sij contra el Imperio mogol desde el siglo XVIII en adelante. Mientras que WH McLeod sostenía que los jats sólo comenzaron a convertirse en grandes cantidades al sijismo y a influir en la comunidad en la época de Guru Amar Das y, sin duda, en la época de Guru Arjan, Pashaura Singh y Louis E. Fenech, por otro lado, opinan que las conversiones a gran escala de los jats al sijismo se produjeron durante la época de Guru Nanak, que se estableció en Kartarpur y vivió un estilo de vida agrícola. [17]

Pintura de Bhagat Dhanna , de un folio dentro de un manuscrito ilustrado de Prem Ambodh Pothi

Cuando Gurú Arjan compiló el Adi Granth , se incluyeron en la escritura tres versos (en los ragas Asa y Dhanashree ) atribuidos a Bhagat Dhanna (nacido en 1415), un Jat. [18]

Se ha postulado, aunque de manera no concluyente, que la creciente militarización del panth sij después del martirio de Guru Arjan (que comenzó durante la era de Guru Hargobind y continuó después) y su gran presencia jat pueden haberse influenciado recíprocamente. [19] [ cita completa requerida ] [20]

Dharam Singh , uno de los integrantes del quinteto inaugural de Panj Piare , era un Jat. [18] La literatura sikh del siglo XVIII afirma que era la reencarnación de Bhagat Dhanna. [21] [22]

Al menos ocho de los 12 Misls de la Confederación Sikh estaban dirigidos por Jat Sikhs, [23] quienes formarían la gran mayoría de los jefes Sikhs. [24]

Según los censos publicados en los nomenclátores durante el período colonial a principios del siglo XX, durante las décadas anteriores se produjeron nuevas oleadas de conversiones de los jats, del hinduismo al sijismo. [25] [26] La relación entre las comunidades hindú, musulmana y sij de la región del Punjab, y entre comunidades como los jats y los rajputs , ha sido ambigua durante muchos siglos. Los diversos grupos a menudo reivindican orígenes similares al tiempo que afirman su distinción. [27]

Influencia del sijismo en los jats

"Mujeres Jut y sacerdote sikh de Jalundhur leyendo Grunth" ( Guru Granth Sahib ), pintura de alrededor de 1860.

Irfan Habib ha sostenido que el sijismo hizo mucho para elevar el estatus social del pueblo Jat, que anteriormente era considerado en el Punjab como de estatus shudra o vaishya en el sistema de clasificación ritual hindú de varṇa . [28]

Kishan Singh dice:

El agricultor jat del Punjab se encuentra en una grave contradicción. Tiene una fe inquebrantable en el Gurú Gobind Singh, pero al mismo tiempo está imbuido de rasgos típicos de un jat. Los rasgos conocidos del jat tienen dos caras. Una tiene un efecto positivo en el sentido de que lo salva de sentirse inferior; y la otra es negativa. Lo vuelve autoritario y arrogante, lo cual es una enfermedad. Los rasgos negativos del jat sólo pueden suprimirse mediante el verdadero espíritu del sijismo. [29]

Reclutas del ejército

El mayor AE Barstow comenta que, debido a su dieta y a su afición por la lucha libre y el levantamiento de pesas, poseían buenos atributos físicos para ser soldados. Según RW Falcon, los Jat Sikhs (junto con otros Sikhs) eran vistos como una buena fuente de reclutamiento. [30] Según el capitán AH Bingley, eran soldados particularmente leales. [31]

La comunidad Jat Sikh ha constituido una fuente importante de reclutas para el Ejército de la India. [32] Muchos sirven en el Ejército de la India , incluido el Regimiento Jat , el Regimiento Sikh , los Rifles Rajputana y los Granaderos , donde han ganado muchos de los premios militares más altos por su valentía y valor. [33]

Agricultura

Pintura del siglo XIX de agricultores punjabíes irrigando sus campos

En Punjab (India) , los sikhs jat están asociados con las actividades agrícolas [34] [35] y la propiedad de la tierra. Poseen más del 80% [36] y posiblemente hasta el 95% [37] de las tierras agrícolas disponibles en Punjab. A menudo residen en las zonas rurales y tienen influencia económica en el estado. [36]

Clanes

'Mapa de los distritos sikh, que muestra la distribución de las tribus sikh jat, junto con otras tribus y castas ' (1896) de Robert Worgan Falcon

Los sijs jat tienen varios clanes, conocidos como got (clan o subcasta; gotra en hindi), que pertenecen a una zaat particular ( tribu o casta ; jati en hindi), en punjabi. [38] [39] [40] [41] Estos clanes generalmente afirman descender de un antepasado masculino común, [39] suelen ser exógamos (con algunas excepciones), [nota 1] [42] e históricamente aldeas enteras, e incluso grupos de aldeas, a menudo estaban habitadas enteramente por un solo clan. [38] El propósito de esto era brindar protección a los miembros de un clan vigilándose unos a otros y uniéndose como un grupo común contra cualquier adversario potencial. [38] Otra razón es que los miembros de un clan preferían socialmente que sus vecinos también fueran del mismo origen que ellos. [38] Algunos clanes sijs jat se superponen con clanes jat hindúes y musulmanes , y los clanes también pueden compartirse con otros grupos de castas, como los rajputs . [43] [44] [45] [46] Los clanes pueden subdividirse en muhin (subclán o localidad) y patti (calle). [47]

Lista de clanes Jat Sikh comunes

Personas notables

Véase también

Notas

  1. ^ El clan Grewal es conocido por casarse entre ellos.

Referencias

  1. ^ Schreffler, Gibb (2021). Dhol: bateristas, identidades y Punjab moderno . Urbana. ISBN 9780252053016. Si bien el "punjabi" funciona como una identidad cultural basada en la región, el grado en que corresponde a una identidad basada en la etnicidad es una cuestión que este libro explora centrándose en las vidas de los pueblos de origen punjabi que se ven marginados. La cuestión se agrava de forma más destacada por una tendencia a privilegiar a un grupo étnico en particular, los jatt, como el grupo más sinónimo de la identidad punjabi. Los jatt eran un pueblo tribal pastoril con orígenes en Asia central que se estableció en Punjab y cuyo estilo de vida, hacia el siglo XVI, se había transformado en uno agrícola (Habib 2005, 66-68). Como una de las etnias bien establecidas de la región, han influido enormemente en los valores culturales. Como resultado especialmente de su papel como terratenientes en una región donde la agricultura ha tenido una gran importancia económica, los jatt, que también son el grupo étnico más grande, se han convertido en representantes de la cultura punjabi. Es revelador que, en el siglo XVII, un autor en lengua persa describiera la lengua de los gurús sijs como "la lengua de los jats del Punjab" (Grewal 2004a, 11), aunque los propios gurús no fueran jatts. Además, cuando se combinan la identidad étnica y religiosa, se descubre que los sijs jatt ocupan un lugar central, en el discurso punjabi internacional y generalizado, de la identidad punjabi (con base en la India). La antropóloga Nicola Mooney ha explorado la intersección de las identidades normativas jatt y sij, teorizando que los sijs jatts a menudo participan en un "imaginario rural", un marco en el que se imaginan a sí mismos como "árbitro central de la cultura predominantemente aldeana [del Punjab]" (2013, 279). No es que los sijs jatts crean que son el único pueblo con derecho a reclamar una identidad punjabi. Por el contrario, las reivindicaciones de los Jatt Sikh sobre su identidad punjabi son irreprochables, y parecen ser el grupo que se identifica de manera más consistente y exclusiva con el Punjab.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  2. ^ Nicola Mooney (1995). "Los Yeoman Jats de Punjab: tiempo, experiencia y la construcción colonial de la identidad Jat Sikh". Anthropologica . 55 (2). Anthropologica, vol. 55, núm. 2, 2013, págs. 277–290: 277–290. JSTOR  24467328.
  3. ^ "Los jats en Punjab representan solo el 21 por ciento de la población del 60 por ciento de los sikhs, pero han gobernado y dominado la política en Punjab durante décadas". India Today . 16 de enero de 2012 . Consultado el 27 de febrero de 2016 .
  4. ^ Pandher, Sarabjit (24 de diciembre de 2013). «Partidos en Punjab denuncian la exclusión de los sikhs jat de la reserva». The Hindu . Archivado desde el original el 9 de diciembre de 2020. Consultado el 18 de diciembre de 2019 .
  5. ^ "Congreso a favor de una cuota de OBC para los sikhs Jat". The Times of India . Consultado el 18 de diciembre de 2019 .
  6. ^ E. Marty, Martin; R. Scott Appleby (1991). "Capítulo 10". Fundamentalismos observados . The University of Chicago Press. pág. 623. ISBN 0-226-50878-1. Recuperado el 2 de abril de 2010 .
  7. ^ Taylor, S., Singh, M., Booth, D. (2007) Migración, desarrollo y desigualdad: transnacionalismo punjabi oriental. Facultad de Ciencias Sociales y Derecho, Universidad de Teesside, Middlesbrough, Reino Unido; Departamento de Sociología, Universidad de Punjab, Chandigarh, India.
  8. ^ Puri, HK (2003) Las castas programadas en la comunidad sij: una perspectiva histórica. Economic & Political Weekly (28 de junio de 2003); Dalits en el contexto regional (2004).
  9. ^ Judge, Paramjit S. (2015). "Jerarquía de castas, dominio y cambio en Punjab". Boletín sociológico . 64 (1): 55–76. doi :10.1177/0038022920150104. ISSN  0038-0229. JSTOR  26290720.
  10. ^ Martha Crenshaw (1995). Terrorismo en contexto. Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. ISBN 978-0-271-01015-1.
  11. ^ E. Marty, Martin; R. Scott Appleby (1991). "Capítulo 10". Fundamentalismos observados . The University of Chicago Press. pág. 623. ISBN 0-226-50878-1. Recuperado el 2 de abril de 2010 .
  12. ^ Raza, S. Jabir (2004). Los jats de Punjab y Sind: sus asentamientos y migraciones (c. 5-12 d. C.) . Vol. 1.
  13. ^ Singh 1981, págs. 205-207.
  14. ^ ab Singh, Jagjit (1985). Perspectivas sobre los estudios sijs (PDF) . Fundación Guru Nanak. Archivado desde el original (PDF) el 8 de agosto de 2017. Consultado el 1 de julio de 2009 .
  15. ^ abc Mandair, Arvind-pal Singh (2013). Sikhism: A Guide for the Perplexed (edición ilustrada). Londres, Reino Unido: A&C Black. págs. 36–42. ISBN 9781441102317.:42 
  16. ^ Singh, Jagjit (1981). La revolución sij: una perspectiva. Nueva Delhi: Bahri Publications. ISBN 9788170340416.
  17. ^ Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (2014). Manual de Oxford de estudios sijs (1.ª ed.). Oxford University Press. pág. 40. ISBN 9780199699308Por lo tanto , las afirmaciones de McLeod de que los jats recién más tarde se convirtieron en una fuerza en el naciente Panth Sikh en el desarrollo de la tradición, durante la época de Guru Amar Das (1479-1574) y especialmente en la época de Guru Arjan (1563-1606), son cuestionables (McLeod 1976: 9-11). Es más probable, como ha sugerido Pashaura Singh, que los jats comenzaran a poblar con mayor fuerza las filas sikhs bien entrado el período del primer gurú, probablemente durante esa fase terminal del gurú del primer Maestro, el período de Kartarpur (Pashaura Singh 2010: 54-6).
  18. ^ ab Singha, HS (2000). La enciclopedia del sijismo (más de 1000 entradas) . Hemkunt Press. pág. 60. ISBN 9788170103011.
  19. ^ McLeod, WH ¿Quién es un sij?: el problema de la identidad sij . Los jats se han distinguido durante mucho tiempo por sus tradiciones marciales y por la costumbre de no cortarse el pelo. La influencia de estas tradiciones evidentemente operó antes de la inauguración formal de la Khalsa.
  20. ^ Singh 1981, págs. 190, 265.
  21. ^ Fenech, Louis E.; McLeod, WH (2014). Diccionario histórico del sijismo (3.ª ed.). Rowman & Littlefield. pág. 99. ISBN 9781442236011.
  22. ^ Fenech, Louis E. (2021). Los cinco amados en la historia sij . Oxford University Press. págs. 53–54. ISBN 9780197532843.
  23. ^ ab Dhavan, Purnima (3 de noviembre de 2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press, EE. UU., pág. 60. ISBN 978-0-19-975655-1.
  24. ^ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799 (1.ª ed.). Oxford University Press . p. 63. ISBN 978-0199756551. Recuperado el 5 de noviembre de 2018 .
  25. ^ La transformación de la sociedad sij — Página 92 ​​por Ethne K. Marenco - El diccionario geográfico también describe la relación de los sijs jat con los hindúes jat ...hasta 2019 en 1911 se atribuye a la conversión de los hindúes jat al sijismo. ...
  26. ^ Filosofía social y transformación social de los sijs por RN Singh (Ph. D.) Página 130 - La disminución de los hindúes Jat de 16.843 en 1881 a 2019 en 1911 se atribuye a la conversión de los hindúes Jat al sijismo. ...
  27. ^ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press. pág. 134. ISBN 9780199756551.
  28. ^ "Boletín de noticias de la Universidad Punjabi". Punjabheritage.org. 16 de septiembre de 2008. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2010. Consultado el 10 de agosto de 2009. Fue el sijismo el que elevó el estatus social de la comunidad Jat de Punjab, que antes eran considerados Sudras y Vaishas.
  29. ^ "WSN-Op-Ed-The Malaise of Jat Consciousness". Worldsikhnews.com. 13 de agosto de 2008. Archivado desde el original el 24 de enero de 2010. Consultado el 10 de agosto de 2009 .
  30. ^ Falcon, RW (Capitán, 4.º Regimiento de Infantería Sikh, Fuerza Fronteriza del Punjab), Manual sobre los sikhs: para uso de los oficiales del regimiento, impreso en Pioneer Press, Allahabad, India, 1896, págs. 64-65.
  31. ^ Bingley, AH (Capitán, Infantería de Bengala del 7.º Duque de Connaught, Manual para el Ejército Indio: Sikhs, Compilado bajo las órdenes del Gobierno de la India, Impreso en la Oficina Central de Imprenta del Gobierno, Simla, India, 1899, págs. 90-91, 11, 92.
  32. ^ Tan Tai Yong (2005). El Estado de guarnición: el ejército, el gobierno y la sociedad en el Punjab colonial, 1849-1947 . SAGE Publications . pág. 187. ISBN 978-0-7619-3336-6.OCLC 57043090  .
  33. ^ Ian Sumner (2001). El ejército indio, 1914-1947 . Londres: Osprey. pp. 104-105. ISBN. 1-84176-196-6.
  34. ^ Leaf, Murray J. (1972). "8". Información y comportamiento en una aldea sij: reconsideración de la organización social. Universidad de California. pp. 219. ISBN 0-520-02115-0. Recuperado el 9 de mayo de 2010 .
  35. ^ Singh, Jasbir; SS Dhillon (2006). "4". Geografía agrícola (3ª ed.). Tata McGraw-Hill. pag. 176.ISBN​ 0-07-053228-1. Recuperado el 9 de mayo de 2010 .
  36. ^ ab Taylor, S., Singh, M., Booth, D. (2007) Migración, desarrollo y desigualdad: transnacionalismo punjabi oriental. Facultad de Ciencias Sociales y Derecho, Universidad de Teesside, Middlesbrough, Reino Unido; Departamento de Sociología, Universidad de Punjab, Chandigarh, India.
  37. ^ Ratan Saldi (6 de junio de 2009). "Sistema de castas entre los sikhs en Punjab". Asian Tribune.
  38. ^ abcdef Cuestionando las reglas de derecho: colonialismo, criminología y derechos humanos en la India. Kalpana Kannabirān, Ranbir Singh. Thousand Oaks, California: SAGE Publications. 2008. pág. 332. ISBN 978-81-321-0027-0.OCLC 501176322  .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )
  39. ^ ab Bedi, Sohinder Singh Wanjara (1971). Folklore del Punjab . Serie Folklore de la India. Vol. 1. National Book Trust, India. pág. 7.
  40. ^ Sekhon, Iqbal S. (2000). Los punjabis: el pueblo, su historia, cultura y empresa. Nueva Delhi: Cosmo Publications. p. 9. ISBN 81-7755-052-7.OCLC 50420543  .
  41. ^ KESSINGER, TOM G. (2022). VILYATPUR 1848-1968: cambio social y económico en una aldea del norte de la India. [Sl]: UNIV OF CALIFORNIA PRESS. p. 9. ISBN 978-0-520-36696-1. OCLC  1337855297. 2. Utilizaré tribu y casta indistintamente para el término punjabi zat (jati en hindi) porque este uso es común en la literatura sobre el Punjab, particularmente con referencia a los grupos terratenientes. De manera similar, traduciré el got punjabi (gotra en hindi) como clan y subcasta. Muchas autoridades consideran que el got entre los zat terratenientes en el Punjab es fundamentalmente diferente del gotra de los brahmanes. Véase Denzil Ibbetson, Punjab Castes (Lahore: Superintendent Government Printing, Punjab, 1916), pp. 20-22. Si bien los dos pueden diferir en origen, son idénticos en su lugar en el sistema matrimonial.
  42. ^ abcdef Pettigrew, Joyce JM (2023). "Capítulo 4 Patrones de lealtad I". ROBBER NOBLEMEN un estudio del sistema político de los jats sikh. [Sl]: ROUTLEDGE. ISBN 978-1-000-85849-5.OCLC 1367232807  .
  43. ^ ab Himachal Pradesh . Gente de la India: serie Estados. Vol. 24. KS Singh, BR Sharma, AR Sankhyan. Encuesta antropológica de la India. 1996. pág. 88.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )
  44. ^ abcde Brard, Gurnam SS (2007). Al este del Indo: mis recuerdos del antiguo Punjab. Nueva Delhi: Editores Hemkunt. pag. 264.ISBN​ 978-81-7010-360-8. OCLC  174134280. Los apellidos, originalmente llamados gotra, o simplemente gote en punjabi, no se usaban normalmente en el pueblo, ya que la mayoría de los terratenientes en nuestro pueblo tenían el mismo apellido de todos modos. Pero en otros lugares la gente agregaba los apellidos para una mejor identificación. El nombre gotra de todos era conocido por otros porque indicaba su linaje, y generalmente determinaba su casta y lo excluía de casarse con alguien de la misma familia. Las personas alfabetizadas se referían a los apellidos como zaat (raza, tipo) o subcasta; y en Punjab un apellido podía indicar su religión, casta, ocupación, lugar de origen y posiblemente su estatus social. Por ejemplo, en Punjab, un Gaur, Kaushal o Sharma es un Brahman; un Sodhi o Khanna es un Kshatri; un Aggarwal, Goel o Gupta es una casta de comerciantes; Mientras que los apellidos Sidhu, Sandhu, Dhillon, Gill, Brard, Birk, Maan, Bhullar, Garewal, Dhaliwal, Deol, Aulakh, Chahal, Mahal, Cheema o Randhawa son Jat Sikhs. Como resultado de las conversiones en el pasado, algunos Jats musulmanes con apellidos similares se pueden encontrar en la parte pakistaní de Punjab. Algunas personas educadas, especialmente escritores y poetas, se dieron nuevos apellidos (tukhallus) para indicar su ciudad de origen, personalidades o ideales en lugar de indicar su familia o casta.
  45. ^ Fenech, Louis E. (2014). Diccionario histórico del sijismo. WH McLeod (3.ª ed.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. págs. 77-78. ISBN 978-1-4422-3601-1. OCLC  881607325. CASTA. Los sikhs rechazan explícitamente la casta en términos de estatus o privilegio. Nanak la denunció, los gurús posteriores reforzaron su mensaje y la observancia ritual lo confirma. En los gurdwaras todos se sientan juntos, la única distinción es entre hombres y mujeres. Todos reciben el mismo karah prasad y comen en el mismo langar, sentándose en línea recta para hacerlo. En la iniciación Khalsa todos los iniciados deben beber el mismo amrit. Sin embargo, la casta se mantiene dentro del Panth como orden social. Los gurús, que eran todos Khatris, casaban a sus hijos dentro de la misma casta. Esta convención ha sobrevivido en gran parte intacta y, en consecuencia, prácticamente todos los sikhs indios pertenecen a una casta particular (hindi: jati; punjabi: zat). Cada zat se divide en varias subcastas (hindi: gotra, punjabi: got), y los sikhs (como la mayoría de los demás indios) son endogámicos por zat y exogámicos por got. En términos de zat, la mayoría absoluta son jats. Otras castas importantes con secciones hindúes y sikh son los khatri y los arora. Las castas sikh distintivas son los ramgarhia, ahluvalia, mazhabi y ramdasia.
  46. ^ Cole, W. Owen (1997). Un diccionario popular del sijismo. Piara Singh Sambhi. Lincolnwood, Ill.: NTC Pub. Group. pág. 59. ISBN 978-0-203-98609-7.OCLC 648154652  .
  47. ^ Shackle, Christopher (1984). Los sijs . Número 65 de Report (Minority Rights Group). Atlantic Publishers & Distributors, pág. 149.
  48. ^ Revista abcdefghijklm de Historia Regional . vol. 2. Departamento de Historia, Universidad Guru Nanak Dev. 1981. pág. 29.
  49. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at Singh, Kumar Suresh (1996). "Apéndice B". Comunidades, segmentos, sinónimos, apellidos y títulos. Gente de la India: serie nacional. Vol. 8 (edición ilustrada). Delhi: Encuesta antropológica de la India. págs. 1355–1357. ISBN 0-19-563357-1.OCLC 35662663  .
  50. ^ Hanks, Patrick; Coates, Richard; McClure, Peter (17 de noviembre de 2016). Diccionario Oxford de apellidos en Gran Bretaña e Irlanda. Oxford University Press. pág. 716. ISBN 978-0-19-252747-9.
  51. ^ Hanks, Patrick (2003). Diccionario de apellidos estadounidenses: conjunto de 3 volúmenes . Oxford University Press. pág. 43. ISBN 97801997716919. Indio (Panjab): nombre sij, probablemente del panjabi gil, que también significa "prosperidad". Hay una tribu jat que lleva este nombre; los sijs de Ramgarhia también tienen un clan llamado Gill.
  52. ^ Webster, John CB (22 de diciembre de 2018). Una historia social del cristianismo: el noroeste de la India desde 1800. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-909757-9.
  53. ^ McLeod, WH ; Fenech, Louis E. (2014). Diccionario histórico del sijismo (3.ª ed.). Rowman & Littlefield . pág. 73. ISBN 978-1-4422-3600-4. BUDA, BHAI o BABA (trad. 1506-1631). Un Jat de Kathu Nangal, que originalmente se llamaba Bura Randhava.
  54. ^ Varias fuentes:
    Tribalism in India, p 160, por Kamaladevi Chattopadhyaya, Edición: ilustrada, Publicado por Vikas, 1978, Original de University of Michigan
    Sociological Bulletin, p 97, por Indian Sociological Society, Publicado por Indian Sociological Society, 1952
    Indian Librarian editado por Sant Ram Bhatia, p 220, 1964. Notas del artículo: v.19–21 1964–67, Original de University of Michigan
    The Sikhs in History, p 92, por Sangat Singh, Edición: 2, Publicado por S. Singh, 1995, Original de University of Michigan
    Some Aspects of State and Society Under Ranjit Singh, p 5 Por Fauja Singh, Publicado por Master Publishers, 1981, Original de University of Michigan
    Preminder Singh Sandhawalia (1999). Nobles y parientes Historia de una familia sij: Historia de una familia sij. Munshiram Manoharlal Publishers. ISBN 81-215-0914-9 Jean-Marie Lafont, Maharaja Ranjit Singh, Señor de los Cinco Ríos. (Oxford: Oxford University Press, 2002). 
  55. ^ Syan, Hardip Singh (2014). "Obras sectarias". En Singh, Pashaura ; Fenech, Louis E. (eds.). El manual de Oxford de estudios sijs . Oxford University Press . pág. 178. doi :10.1093/oxfordhb/9780199699308.013.030. ISBN 978-0-19-969930-8... el narrador del Bala Janamsakhi , Bhai Bala, un Sandhu Jat y...
  56. ^ Bhagata, Siṅgha (1993). Una historia de los misales sijs. Oficina de publicaciones, Universidad Punjabi. p. 241. Deep Singh Shahid, un Sandhu Jat y residente de la aldea de Pohuwind de la pargana de Amritsar...
  57. ^ Singh, Satyindra (1995). Siṅgh, Harbans (ed.). Kāhn Siṅgh, de Nābhā (3ª ed.). Patiala, Punjab, India: Universidad de Punjab, Patiala, 2011. págs. 409-410. ISBN 9788173805301. Recuperado el 18 de enero de 2020 . ...en una familia Dhillon Jatt...
  58. ^ ab Dhavan, Purnima (3 de noviembre de 2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press, EE. UU., pág. 61. ISBN 978-0-19-975655-1.
  59. ^ Murray, Sandra Constance (1984). Todo en familia: un estudio de la vida familiar en un pueblo jat-sikh. Universidad de California, San Diego. pág. 162.
  60. ^ Siṅgha, Kirapāla (1994). El estudio histórico de la época del maharajá Ranjit Singh. Universidad de Michigan. pág. 56. ISBN 978-81-7116-163-8.
  61. ^ Copland, Ian (16 de mayo de 2002). Los príncipes de la India en el final del imperio, 1917-1947. Cambridge University Press. pág. 59. ISBN 978-0-521-89436-4.
  62. ^ Falcon, Robert Worgan (1896). Manual sobre los sijs para uso de los oficiales del regimiento. Pioneer Press. pág. 64.

Lectura adicional