El pueblo Jat , también escrito Jaat y Jatt , [1] es una comunidad tradicionalmente agrícola en el norte de la India y Pakistán . [2] [3] [4] [a] [b] [c] Originalmente pastores en el valle inferior del río Indo de Sindh , muchos Jats emigraron al norte a la región de Punjab a fines de la época medieval, y posteriormente al Territorio de Delhi , el noreste de Rajputana y la llanura occidental del Ganges en los siglos XVII y XVIII. [8] [9] [10] De fe hindú , musulmana y sij , ahora se encuentran principalmente en los estados indios de Punjab , Haryana , Uttar Pradesh y Rajastán y las regiones paquistaníes de Sindh , Punjab y AJK .
Los Jats tomaron las armas contra el Imperio mogol a finales del siglo XVII y principios del XVIII. [11] Gokula , un terrateniente hindú Jat, fue uno de los primeros líderes rebeldes que lucharon contra el gobierno mogol durante la era de Aurangzeb . [12] El reino hindú Jat alcanzó su apogeo bajo el maharajá Suraj Mal (1707-1763). [13] La comunidad jugó un papel importante en el desarrollo del panth marcial Khalsa del sijismo. [14] En el siglo XX, los terratenientes Jats se convirtieron en un grupo influyente en varias partes del norte de la India, incluyendo Punjab , [15] Uttar Pradesh occidental , [16] Rajastán , [17] Haryana y Delhi . [18] A lo largo de los años, varios Jats abandonaron la agricultura en favor de trabajos urbanos y utilizaron su estatus económico y político dominante para reclamar un estatus social más alto. [19] El 13 de abril se celebra cada año en todo el mundo el Día Internacional del Jat. [20] [21]
Los jats son un ejemplo paradigmático de formación de comunidad e identidad en el subcontinente indio moderno temprano . [8] "Jat" es una etiqueta elástica que se aplica a una comunidad de amplio espectro [22] [23] desde simples campesinos terratenientes [a] [b] [c] [24] [25] [d] hasta los ricos e influyentes zamindars . [27] [28] [29] [30] [31]
A la hembra Jat se la suele llamar Jatni . [32]
En el momento de la conquista de Sind por Muhammad bin Qasim en el siglo VIII, los escritores árabes describieron aglomeraciones de Jats, conocidas por ellos como Zutt , en las regiones áridas, húmedas y montañosas de la tierra conquistada de Sindh. [33] Los gobernantes árabes, aunque profesaban una religión teológicamente igualitaria, mantuvieron la posición de los Jats y las prácticas discriminatorias contra ellos que se habían establecido en el largo período de gobierno hindú en Sind. [34] Entre los siglos XI y XVI, los pastores Jat en Sind emigraron a lo largo de los valles de los ríos, [35] hacia el Punjab, [8] que puede haber sido en gran parte sin cultivar en el primer milenio. [36] Muchos comenzaron a cultivar en regiones como el Punjab occidental , donde la sakia (rueda hidráulica) se había introducido recientemente. [8] [37] En los primeros tiempos de los mogoles, en el Punjab, el término "Jat" se había convertido en sinónimo vagamente de "campesino", [38] y algunos Jats habían llegado a poseer tierras y ejercer influencia local. [8] Los Jats tuvieron sus orígenes en el pastoreo en el valle del Indo , y gradualmente se convirtieron en agricultores. [39] Alrededor de 1595, los Jat Zamindars controlaban un poco más del 32% de los Zamindaris en la región del Punjab. [40]
Según las historiadoras Catherine Asher y Cynthia Talbot, [41]
Los jats también nos brindan una idea importante de cómo evolucionaron las identidades religiosas durante la era precolonial. Antes de establecerse en el Punjab y otras regiones del norte, los jats pastores tenían poco contacto con las religiones dominantes. Solo después de integrarse más en el mundo agrario los jats adoptaron la religión dominante del pueblo en cuyo seno vivían. [41]
Con el tiempo, los jats se convirtieron principalmente en musulmanes en el Punjab occidental, sijs en el Punjab oriental e hindúes en las áreas entre el Territorio de Delhi y Agra, y las divisiones por fe reflejaron las fortalezas geográficas de estas religiones. [41] Durante el declive del gobierno mogol a principios del siglo XVIII, los habitantes del interior del subcontinente indio , muchos de los cuales estaban armados y eran nómadas, interactuaron cada vez más con los habitantes de las ciudades y los agricultores sedentarios. Muchos de los nuevos gobernantes del siglo XVIII provenían de esos antecedentes marciales y nómadas. El efecto de esta interacción en la organización social de la India perduró hasta bien entrado el período colonial. Durante gran parte de este tiempo, los agricultores y pastores no elitistas, como los jats o los ahirs , formaban parte de un espectro social que se mezclaba solo indistintamente en las clases terratenientes de élite en un extremo, y las clases serviles o ritualmente contaminantes en el otro. [42] Durante el apogeo del gobierno mogol, los jats tenían derechos reconocidos. Según Barbara D. Metcalf y Thomas R. Metcalf :
Los guerreros advenedizos, marathas, jats y otros, como grupos sociales coherentes con ideales militares y de gobierno, eran en sí mismos un producto del contexto mogol, que los reconoció y les proporcionó experiencia militar y de gobierno. Sus éxitos fueron parte del éxito mogol. [43]
A medida que el imperio mogol flaqueaba, se produjeron una serie de rebeliones rurales en el norte de la India. [44] Aunque a veces se las había caracterizado como "rebeliones campesinas", otros, como Muzaffar Alam , han señalado que los pequeños terratenientes locales, o zemindars , a menudo lideraban estos levantamientos. [44] Las rebeliones sikh y jat fueron lideradas por estos pequeños zemindars locales, que tenían una estrecha asociación y conexiones familiares entre ellos y con los campesinos bajo su mando, y que a menudo estaban armados. [45]
Estas comunidades de guerreros campesinos en ascenso no eran castas indias bien establecidas, [46] sino más bien bastante nuevas, sin categorías de estatus fijas, y con la capacidad de absorber castas campesinas más antiguas, diversos señores de la guerra y grupos nómadas en los márgenes de la agricultura sedentaria. [45] [47] El Imperio mogol, incluso en el apogeo de su poder, funcionó mediante la delegación de autoridad y nunca tuvo control directo sobre sus grandes rurales. [45] Fueron estos zemindars los que más ganaron con estas rebeliones, aumentando la tierra bajo su control. [45] Los triunfantes incluso alcanzaron los rangos de príncipes menores, como el gobernante Jat Badan Singh del estado principesco de Bharatpur. [45]
En 1669, los hindúes Jats, bajo el liderazgo de Gokula , se rebelaron contra el emperador mogol Aurangzeb en Mathura . [48] La comunidad llegó a predominar al sur y al este de Delhi después de 1710. [49] Según el historiador Christopher Bayly
Los hombres caracterizados por los registros mogoles de principios del siglo XVIII como saqueadores y bandidos que atacaban las líneas de comunicación imperiales habían engendrado, a finales del siglo, una serie de pequeños estados vinculados por alianzas matrimoniales y prácticas religiosas. [49]
Los jats se habían trasladado a la llanura del Ganges en dos grandes migraciones, en los siglos XVII y XVIII respectivamente. [49] No eran una casta en el sentido hindú habitual, por ejemplo, en el que se encontraban los bhumihars de la llanura oriental del Ganges; más bien eran un grupo paraguas de guerreros campesinos. [49] Según Christopher Bayly:
Se trataba de una sociedad en la que los brahmanes eran pocos y los varones jats se casaban con miembros de todas las castas inferiores, agrícolas y empresariales. Los animaba una especie de nacionalismo tribal, más que un cálculo preciso de las diferencias de casta, expresado en el contexto del Estado hindú brahmánico. [49]
A mediados del siglo XVIII, el gobernante del recién establecido reino Jat de Bharatpur , Raja Surajmal , se sintió lo suficientemente optimista sobre la durabilidad como para construir un palacio con jardín en la cercana Deeg . [50] Según el historiador Eric Stokes ,
Cuando el poder del rajá de Bharatpur estaba en su apogeo, los clanes combatientes de los jats invadieron los distritos de Karnal/Panipat, Mathura, Agra y Aligarh, generalmente a expensas de los grupos rajput. Pero ese paraguas político era demasiado frágil y de corta duración para que se produjera un desplazamiento sustancial. [51]
Cuando los árabes entraron en Sindh y otras regiones meridionales del actual Pakistán en el siglo VII, las principales agrupaciones tribales que encontraron fueron los jats y los med . A estos jats se los suele denominar zatts en los primeros escritos árabes. Las crónicas de la conquista musulmana señalan además las importantes concentraciones de jats en ciudades y fortalezas del Bajo y el Centro de Sindh. [52] [53] Hoy en día, los jats musulmanes se encuentran en Pakistán y la India. [54]
Aunque seguidores importantes para la tradición sij como Baba Buddha estuvieron entre las primeras figuras históricas sij significativas, y se produjeron cantidades significativas de conversiones ya en la época de Guru Angad (1504-1552), [55] se cree comúnmente que las primeras conversiones a gran escala de jats comenzaron durante la época de Guru Arjan (1563-1606). [55] [56] : 265 Mientras recorría el campo del este de Punjab, fundó varias ciudades importantes como Tarn Taran Sahib , Kartarpur y Hargobindpur , que funcionaron como centros sociales y económicos, y junto con la finalización financiada por la comunidad del Darbar Sahib para albergar al Guru Granth Sahib y servir como punto de reunión y centro para la actividad sij, estableció los inicios de una comunidad sij autónoma, que se llenó especialmente con el campesinado jat de la región. [55] Formaron la vanguardia de la resistencia sij contra el Imperio mogol desde el siglo XVIII en adelante.
Se ha postulado, aunque de manera no concluyente, que la creciente militarización del panth sij después del martirio de Guru Arjan (que comenzó durante la era de Guru Hargobind y continuó después) y su gran presencia jat pueden haberse influenciado recíprocamente. [57] [ cita completa requerida ] [58]
Al menos ocho de las 12 Misls Sikh (confederaciones Sikh) estaban dirigidas por Sikhs Jat, [59] quienes formarían la gran mayoría de los jefes Sikh. [60]
Según los censos publicados en los nomenclátores durante el período colonial a principios del siglo XX, durante las décadas anteriores se produjeron nuevas oleadas de conversiones de jats, del hinduismo al sijismo. [61] [62] Al escribir sobre los jats de Punjab , el autor sij Khushwant Singh opinó que su actitud nunca les permitió ser absorbidos por el redil brahmánico. [63] [64] Los británicos desempeñaron un papel importante en el ascenso de la población sij jat al alentar a los jats hindúes a convertirse al sijismo para obtener un mayor número de reclutas sijs para su ejército. [65] [66]
En Punjab , los estados de Patiala , [67] Faridkot , Jind y Nabha [68] estaban gobernados por los Sikh Jats.
Según el antropólogo Sunil K. Khanna, se estima que la población jat era de alrededor de 30 millones (o 3 crore ) en el sur de Asia en 2010. Esta estimación se basa en las estadísticas del último censo de castas y el crecimiento demográfico de la región. El último censo de castas se realizó en 1931, que estimó que los jats eran 8 millones, concentrados principalmente en India y Pakistán. [69] Deryck O. Lodrick estima que la población jat era de más de 33 millones (alrededor de 12 millones y más de 21 millones en India y Pakistán, respectivamente) en el sur de Asia en 2009, al tiempo que señala la falta de disponibilidad de estadísticas precisas al respecto. Su estimación se basa en una proyección de población de finales de la década de 1980 de los jats y el crecimiento demográfico de India y Pakistán. También señala que algunas estimaciones sitúan su población total en el sur de Asia en aproximadamente 43 millones en 2009. [70]
En la India, múltiples estimaciones del siglo XXI sitúan la proporción de población de los jats en el 20-25% en el estado de Haryana y en el 20-35% en el estado de Punjab . [71] [72] [73] En Rajastán, Delhi y Uttar Pradesh, constituyen alrededor del 9%, el 5% y el 1,2% respectivamente de la población total. [74] [75] [76]
En el siglo XX y más recientemente, los Jats han dominado como clase política en Haryana [77] y Punjab. [78] Algunos Jat se han convertido en líderes políticos notables, incluido el sexto Primer Ministro de la India, Charan Singh [79] y el sexto Viceprimer Ministro de la India, Chaudhary Devi Lal . [80]
La consolidación de los logros económicos y la participación en el proceso electoral son dos resultados visibles de la situación posterior a la independencia. Gracias a esta participación, han podido influir significativamente en la política del norte de la India . La diferenciación económica, la migración y la movilidad se han podido notar claramente entre el pueblo jat. [81]
Los jats están clasificados como otra clase atrasada (OBC) en siete de los treinta y seis estados y territorios de la Unión de la India , a saber , Rajastán , Himachal Pradesh , Delhi , Uttarakhand , Uttar Pradesh , Madhya Pradesh y Chhattisgarh . [82] Sin embargo, solo los jats de Rajastán , excluyendo los del distrito de Bharatpur y el distrito de Dholpur , tienen derecho a la reserva de empleos del gobierno central bajo la reserva OBC . [83] En 2016, los jats de Haryana organizaron protestas masivas exigiendo ser clasificados como OBC para obtener dichos beneficios de acción afirmativa. [82]
En Pakistán viven muchos musulmanes jat que desempeñan papeles dominantes en la vida pública del Punjab paquistaní y del Pakistán en general. También existen comunidades jat en la Cachemira administrada por Pakistán , en Sindh, en particular en el delta del Indo , y entre las comunidades de habla seraiki en el sur del Punjab paquistaní, la región de Kachhi en Baluchistán y el distrito de Dera Ismail Khan de la provincia de la Frontera Noroeste .
También en Pakistán, los Jat se han convertido en líderes políticos destacados, como Hina Rabbani Khar . [84]
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Muchos miembros de la tribu Jat sirven en el ejército indio , incluidos el regimiento Jat , el regimiento Sikh , los fusileros Rajputana y los granaderos , donde han ganado muchos de los premios militares más importantes por su valentía y valor. Los miembros de la tribu Jat también sirven en el ejército de Pakistán, especialmente en el regimiento Punjab . [85]
Los funcionarios del Raj británico designaron al pueblo jat como una " raza marcial ", lo que significaba que eran uno de los grupos a los que los británicos favorecían para el reclutamiento en el ejército indio británico . [86] [87] Esta fue una designación creada por los administradores que clasificaban a cada grupo étnico como "marcial" o "no marcial": una "raza marcial" se consideraba típicamente valiente y bien formada para luchar, [88] mientras que el resto eran aquellos a quienes los británicos creían que no eran aptos para la batalla debido a sus estilos de vida sedentarios. [89] Sin embargo, las razas marciales también eran consideradas políticamente subordinadas, intelectualmente inferiores, carentes de iniciativa o cualidades de liderazgo para comandar grandes formaciones militares. Los británicos tenían una política de reclutar a los indios marciales entre aquellos que tenían menos acceso a la educación, ya que eran más fáciles de controlar. [90] [91] Según el historiador moderno Jeffrey Greenhunt sobre la historia militar, "La teoría de la raza marcial tenía una simetría elegante. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que aquellos definidos como valientes eran analfabetos y atrasados". Según Amiya Samanta, la raza marcial fue elegida entre personas de espíritu mercenario (un soldado que lucha por cualquier grupo o país que le pague), ya que estos grupos carecían del nacionalismo como rasgo. [92] Los jats participaron tanto en la Primera Guerra Mundial como en la Segunda Guerra Mundial , como parte del Ejército Indio Británico. [93] En el período posterior a 1881, cuando los británicos revirtieron sus políticas anti-sij anteriores, fue necesario profesar el sijismo para ser reclutado en el ejército porque la administración creía que los hindúes eran inferiores para fines militares. [94]
El ejército indio admitió en 2013 que la Guardia Presidencial, compuesta por 150 miembros, está formada únicamente por hindúes jats, jat sikhs y rajputs. Refutando las acusaciones de discriminación, afirmó que se debía a razones "funcionales" y no a una selección basada en la casta o la religión. [95]
Deryck O. Lodrick estima que la distribución religiosa de los jats es la siguiente: 47% hindúes, 33% musulmanes y 20% sikhs. [70]
Los jats rezan a sus antepasados muertos , una práctica que se llama Jathera. [96]
Existen opiniones académicas contradictorias sobre el estatus de varna de los jats en el hinduismo. El historiador Satish Chandra describe la varna de los jats como "ambivalente" durante la era medieval. [97] El historiador Irfan Habib afirma que los jats eran una "tribu pastoral similar a Chandala" en Sindh durante el siglo VIII. Su estatus del siglo XI de varna Shudra cambió a varna Vaishya en el siglo XVII, y algunos de ellos aspiraban a mejorarlo aún más después de su rebelión del siglo XVII contra los mogoles. Cita a Al-Biruni y Dabestan-e Mazaheb para apoyar las afirmaciones de varna Shudra y Vashiya respectivamente. [98]
Los rajputs se negaron a aceptar las reivindicaciones de los jats sobre el estatus de chatria durante los últimos años del Raj británico y este desacuerdo a menudo dio lugar a incidentes violentos entre las dos comunidades. [99] En ese momento, la reivindicación del estatus de chatria la hacía el Arya Samaj , que era popular en la comunidad jat. El Arya Samaj lo vio como un medio para contrarrestar la creencia colonial de que los jats no eran de ascendencia aria, sino de origen indoescita . [100]
Durante el período colonial, se descubrió que muchas comunidades, incluidas las hindúes Jats, practicaban el infanticidio femenino en diferentes regiones del norte de la India. [101] [102]
Un estudio de 1988 sobre la sociedad Jat señaló que se da un trato diferenciado a las mujeres en comparación con los hombres. El nacimiento de un niño en una familia se celebra y se considera auspicioso, mientras que la reacción ante el nacimiento de una niña es más moderada. En las aldeas, se supone que las mujeres se casan a una edad más temprana y se espera que trabajen en los campos como subordinadas a los miembros masculinos. Existe un sesgo generalizado contra la educación de las niñas en la sociedad, aunque las tendencias están cambiando con la urbanización. El sistema Purdah es practicado por las mujeres en las aldeas Jat, lo que actúa como un obstáculo para su emancipación general. Los consejos de las aldeas Jat, que están dominados por los hombres, en su mayoría no permiten que las mujeres dirijan sus consejos, ya que la opinión común al respecto es que las mujeres son inferiores, incapaces y menos inteligentes que los hombres. [103]
El pueblo Jat se subdivide en numerosos clanes, algunos de los cuales se superponen con los Ror , [104] Arain , [105] Rajput [105] y otros grupos. [106] Los Jats hindúes y sikhs practican la exogamia de clanes .
Los jats son parte de la cultura punjabi y haryanvi y a menudo aparecen representados en películas y canciones indias y paquistaníes.
y religiosa, los jats son una de las principales comunidades agrícolas y terratenientes del sur de Asia.
el zat
más grande de los sikhs , una comunidad de propietarios de tierras hereditarias
: nombre de una gran casta agrícola centrada en el Punjab indiviso y el oeste de Uttar Pradesh.
Los jats, numéricamente dominantes en el centro y este del Punjab, pueden ser hindúes, sikhs o musulmanes; van desde poderosos terratenientes hasta pobres agricultores de subsistencia, y fueron reclutados en grandes cantidades para servir en el ejército británico.
El poder Jat cerca de Agra y Mathura surgió de la rebelión de los campesinos bajo el liderazgo de los zamindars, alcanzando la cima del poder bajo Suraj Mal... parece haber sido un reemplazo extenso de Rajput por los zamindars Jat... y los 'guerreros Jats' (una casta campesina y zamindar).
En el tramo del canal del Ganges del distrito de Muzaffarnagar, donde las castas terratenientes (Tagas, Jats, Rajputs, Sayyids, Sheikhs, Gujars, Borahs)
El número de parganas con zamindaris Jat (Mapa 2) es sorprendentemente grande y está bien distribuido, aunque no hay ninguno más allá del Jhelum. Parecen estar en dos bloques, divididos por una zona dispersa entre el Sutlej y la cuenca de Sarasvati. Los dos bloques, de hecho, representan dos segmentos diferentes de los Jats, el occidental (Panjab) conocido como Jat (con vocal corta) y el otro (Haryanvi) como Jaat (con vocal larga).
De las 45 parganas de los sarkars de Delhi, se informa que 17 tienen Jat Zamindars. De estas 17 parganas, los Jats se encuentran exclusivamente en 11, mientras que en otras 6 comparten los derechos Zamindari con otras comunidades.
El estudio de Muzaffar Alam de los akhbarat (informes de noticias) y las crónicas de la época demuestra que Banda y sus seguidores contaban con un amplio apoyo entre los zamindars jat de Majha, Jalandhar Doab y la zona de Malwa. Los zamindars jat colaboraron activamente con los rebeldes y frustraron a los faujdars mogoles o comandantes de la zona al suministrar a Banda y a sus hombres grano, caballos, armas y provisiones. Esta evidencia sugiere que entender la rebelión como una competencia entre campesinos y señores feudales es una simplificación excesiva, ya que los grupos afiliados a Banda, así como los afiliados al estado, incluían tanto a los zamindars como a los campesinos.
Banda lideró predominantemente los levantamientos de los zamindars jat. También hay que señalar que los jats eran las castas zamindar dominantes en algunas de las parganas donde Banda tenía apoyo. Pero el éxito espectacular de Banda y el asombroso aumento de la fuerza de su ejército en unos pocos meses*6 no son coherentes con la presencia de unos pocos zamindaris jat... Sin embargo, podemos suponer que los zamindars no identificados de nuestras fuentes que se unieron a Banda eran los pequeños zamindars (mah'ks) y los evaluados mogoles (malguzars). No deja de ser significativo el hecho de que casi siempre se los describa como los zamindars de la aldea (mauza y dehat). Estos zamindars eran en su mayoría los jats que se habían establecido en la región durante los últimos tres o cuatro siglos.
El suegro de Guru Nanak, Mula Chonha, trabaja como administrador para el terrateniente Jat, Ajita Randawa. Si ampliamos esta línea de pensamiento y examinamos otras figuras de Janamsakhi, podemos detectar un patrón interesante... Todos los parientes inmediatos de Nanak eran administradores profesionales de señores locales o regionales, incluidos los maestros Jat. De esto podemos inferir que los Khatris parecían ocupar una posición como clase profesional y algunos Jats ocupaban la posición de terratenientes. Claramente, existía una relación de servicios profesionales entre los Khatris de alto rango y los Jats de alto rango, y esto parece indicar la relación socioeconómica más amplia entre los Khatris y los Jats en el Panjab medieval.
Jatni (Jat femenina), retratada cosiendo su propia ropa de boda, personificó los ideales victorianos tanto de la producción artesanal rural moralmente superior como del trabajo doméstico adecuado de las mujeres dentro de un linaje dominado por los hombres.
Los jats se han distinguido durante mucho tiempo por sus tradiciones marciales y por la costumbre de no cortarse el pelo. La influencia de estas tradiciones evidentemente operó antes de la inauguración formal de la Khalsa.
El espíritu de libertad e igualdad de los jat se negó a someterse al hinduismo brahmánico y, a su vez, atrajo la censura de los brahmanes privilegiados... La denigración de los jat por parte de los hindúes de casta superior no los rebajó en lo más mínimo a sus propios ojos ni elevó al brahmán o al kshatriya en la estimación de los jat. Por el contrario, asumió una actitud un tanto condescendiente hacia el brahmán, a quien consideraba poco más que un adivino o un mendigo, o el kshatriya, que desdeñaba ganarse la vida honestamente y estaba orgulloso de ser un mercenario.
Otros eran aún más francos sobre la necesidad -y viabilidad- de "crear" sikhs para el ejército. Un colaborador del Journal of the United Services Institute of India del ejército indiopropuso
un
plan que convertiría a los hindúes en sikhs con el propósito específico de reclutarlos. Para ello, se ampliarían los campos de reclutamiento sikh y se alentaría a los jats hindúes a realizar el pahul (el ritual de conversión al sikhismo marcial). Continuó diciendo que estos últimos podrían no ser tan buenos como los que se pueden conseguir en los actuales centros sikhs, pero que, si tienen buen físico, serían comparables favorablemente (en lo que respecta a las calificaciones para el servicio de campo) con los ejemplares enclenques que a veces se alistan. En opinión de este oficial, entonces, el ejército podría "alentar" a los hindúes a convertirse en sikhs simplemente para aumentar su número total.
La política británica de reclutar a los sikhs (debido a la creencia imperial de que el sikhismo es una religión marcial) resultó en la propagación del sikhismo entre los jats del Punjab indiviso y la conversión de los singhs en los "leones del Punjab".
Aunque los gobernantes de Patiala eran Jat Sikhs y no Rajputs, el estado era el territorio principesco más cercano al noroeste de Bikaner.
el paso a Delhi pasaba por los estados cis-Sutlej de Patiala , Jind , Nabha y Faridkot , una larga cadena de estados Jat Sikh que habían firmado un tratado de alianza con los británicos en abril de 1809 para evitar la incorporación al reino de su ilustre y mucho más poderoso vecino, "el león del Punjab", el maharajá Ranjit Singh.
Hina Rabbani Khar nació el 19 de noviembre de 1977 en Multan, Punjab, Pakistán, en una familia musulmana Jat.
los rajputs, jats, dogras, pathans, gorkhas y sikhs eran considerados razas marciales. En consecuencia, los británicos se esforzaron por garantizar que los miembros de las llamadas castas marciales dominaran las filas de la infantería y la caballería y los colocaron en "regimientos de clase" especiales.
Aparte de su físico, las razas marciales eran consideradas políticamente subordinadas o dóciles a la autoridad.
por los gobernantes indios en los estados principescos. Carecían de un liderazgo competente y su calidad era desigual. El comandante en jefe Roberts, uno de los defensores más entusiastas de la teoría de la raza marcial, no tenía una opinión muy clara de las tropas nativas en su conjunto. Muchos consideraban que esas tropas eran infantiles y simples. Los británicos, afirma David Omissi, creen que los indios marciales son estúpidos. Sin duda, la política de reclutar entre aquellos que no tenían acceso a mucha educación dio a los británicos una mayor apariencia de control sobre sus reclutas.
Dr. Jeffrey Greenhunt ha observado que "la teoría de la raza marcial tenía una simetría elegante. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que aquellos definidos como valientes eran analfabetos y atrasados. Además, su espíritu mercenario se debía principalmente a su falta de nacionalismo.
Los jats del Punjab rinden culto a sus antepasados en una práctica conocida como Jathera.
Los marathas formaban la clase combatiente en Maharashtra y también se dedicaban a la agricultura. Al igual que los jats en el norte de la India, su posición en el
sistema
de varna era ambivalente.
Un caso históricamente singular es el de los jatts, una tribu pastoral similar a la chandala en el Sind del siglo VIII, que alcanzó el estatus de sudra en el siglo XI (Alberuni) y se había convertido en campesinos por excelencia (de estatus vaisya) en el siglo XVII (Dabistani-i Mazahib). El cambio a la agricultura campesina probablemente estuvo acompañado por un proceso de "sanscritización", un proceso que continuó cuando, con la rebelión jat del siglo XVII, una sección de los jats comenzó a aspirar a la posición de zamindars y al estatus de rajputs.
Los informes del censo de 1921 clasifican las castas en dos categorías, a saber, castas con una "tradición" de infanticidio femenino y castas sin tal tradición (véase la tabla). Este censo proporciona cifras de 1901 a 1921 para mostrar que en Punjab, las Provincias Unidas y Rajputana, las castas como los rajputs hindúes, los jats hindúes y los gujars con "una tradición" de infanticidio femenino tenían un número mucho menor de mujeres por cada mil varones en comparación con las castas sin tal tradición que incluían: rajputs musulmanes, jats musulmanes, chamar, kanet, arain, kumhar, kurmi, brahmin, dhobi, teli y lodha.
En 1850, se descubrió que varias castas, en el norte de la India, los jats, ahirs, gujars y khutris, y los lewa patidar kanbis en Gujarat central, practicaban el infanticidio femenino. Las autoridades coloniales también descubrieron que, tanto en las zonas rurales del norte como del oeste de la India, las castas que practicaban el infanticidio femenino eran propietarias (poseían una importante cantidad de tierra cultivable), tenían la norma del matrimonio hipergámico y pagaban grandes dotes.
también se encuentran los clanes ror: Sangwan, Dhiya, Malik, Lather, etc. Desde un punto de vista económico, los ror que viven en los distritos de Karnal y Kurukshetra se consideran en mejor situación que sus homólogos de los distritos de Jind y Sonepat.
Algunos clanes de los Arains que también comparten los Rajputs y los Jats . Bhutto es otra variante de Bhutta. Algunos clanes arios importantes se superponen con los Rajputs, por ejemplo: Sirohsa, Ganja, Shaun, Bhatti, Butto, Chachar, Indrai, Joiya...
