El teniente coronel James Tod (20 de marzo de 1782 - 18 de noviembre de 1835) fue un oficial de la Compañía Británica de las Indias Orientales y un erudito en temas orientales . Combinó su función oficial y sus intereses de aficionado para crear una serie de obras sobre la historia y la geografía de la India, y en particular sobre la zona conocida entonces como Rajputana , que corresponde al actual estado de Rajastán , y a la que Tod se refería como Rajast'han .
Tod nació en Londres y se educó en Escocia . Se unió a la Compañía de las Indias Orientales como oficial militar y viajó a la India en 1799 como cadete en el Ejército de Bengala . Ascendió rápidamente de rango y finalmente se convirtió en capitán de una escolta para un enviado en una corte real sindiana . Después de la Tercera Guerra Anglo-Maratha , durante la cual Tod estuvo involucrado en el departamento de inteligencia, fue designado Agente Político para algunas áreas de Rajputana. Su tarea era ayudar a unificar la región bajo el control de la Compañía de las Indias Orientales. Durante este período, Tod realizó la mayor parte de la investigación que luego publicaría. Tod tuvo éxito inicialmente en su papel oficial, pero sus métodos fueron cuestionados por otros miembros de la Compañía de las Indias Orientales. Con el tiempo, su trabajo fue restringido y sus áreas de supervisión se redujeron significativamente. En 1823, debido al deterioro de su salud y reputación, Tod renunció a su puesto de Agente Político y regresó a Inglaterra.
De regreso a su hogar en Inglaterra, Tod publicó una serie de obras académicas sobre la historia y la geografía de la India, en particular Annals and Antiquities of Rajast'han , basadas en materiales recopilados durante sus viajes. Se retiró del ejército en 1826 y se casó con Julia Clutterbuck ese mismo año. Murió en 1835, a los 53 años.
Tod nació en Islington , Londres, el 20 de marzo de 1782. [1] [a] Fue el segundo hijo de sus padres, James y Mary (de soltera Heatly), ambos de familias de "alto nivel", según su principal biógrafo, el historiador Jason Freitag. [2] [b] Fue educado en Escocia, de donde vinieron sus antepasados, aunque se desconoce exactamente dónde fue educado. [4] [5] Esos antepasados incluían personas que habían luchado con el rey de Escocia , Robert the Bruce ; se enorgullecía de este hecho y tenía un agudo sentido de lo que percibía como los valores caballerescos de aquellos tiempos. [6]
Al igual que muchas personas de ascendencia escocesa que buscaban aventuras y éxito en ese momento, Tod se unió a la Compañía Británica de las Indias Orientales [6] e inicialmente pasó algún tiempo estudiando en la Real Academia Militar de Woolwich . [7] Dejó Inglaterra para ir a la India en 1799 [c] y al hacerlo siguió los pasos de varios otros miembros de su familia, incluido su padre, aunque Tod padre no había estado en la compañía sino que había sido dueño de una plantación de índigo en Mirzapur . [8] [d] El joven Tod viajó como cadete en el Ejército de Bengala, puesto que en ese momento dependía del patrocinio . [10] Fue nombrado teniente en mayo de 1800 y en 1805 pudo organizar su destino como miembro de la escolta de un amigo de la familia que había sido designado como enviado y residente en una corte real sindiana. En 1813 había logrado el ascenso al rango de capitán y estaba al mando de la escolta. [11]
En lugar de estar situada permanentemente en un lugar, la corte real se trasladó por todo el reino. Tod realizó varios estudios topográficos y geológicos a medida que viajaba de una zona a otra, utilizando su formación como ingeniero y empleando a otras personas para realizar gran parte del trabajo de campo. Estos estudios culminaron en 1815 con la producción de un mapa que presentó al Gobernador General , el Marqués de Hastings . Este mapa de la "India central" (su frase) [e] se convirtió en un mapa de importancia estratégica para los británicos, ya que pronto iban a luchar en la Tercera Guerra Anglo-Maratha. [11] Durante esa guerra, que duró de 1817 a 1818, Tod actuó como superintendente del departamento de inteligencia y pudo aprovechar otros aspectos del conocimiento regional que había adquirido mientras se desplazaba con la corte. También trazó varias estrategias para la campaña militar. [14]
En 1818 fue nombrado agente político de varios estados del oeste de Rajputana, en el noroeste de la India, donde la Compañía Británica de las Indias Orientales había llegado a acuerdos amistosos con los gobernantes rajput para ejercer un control indirecto sobre la zona. El autor anónimo de la introducción del libro de Tod publicado póstumamente, Viajes por la India occidental , dice que
Revestido de esta amplia autoridad, se dedicó a la ardua tarea de esforzarse por reparar los estragos de los invasores extranjeros que aún persistían en algunas de las fortalezas, curar las heridas más profundas infligidas por las disputas intestinas y reconstruir el marco de la sociedad en los estados desorganizados de Rajastán. [15]
Tod continuó su trabajo de topografía en esta zona físicamente desafiante, árida y montañosa. [16] Sus responsabilidades se ampliaron rápidamente: inicialmente se involucró con las regiones de Mewar , Kota , Sirohi y Bundi , pronto agregó Marwar a su cartera y en 1821 también se le dio la responsabilidad de Jaisalmer . [17] Estas áreas se consideraban una zona de amortiguación estratégica contra los avances rusos desde el norte que, se temía, podrían resultar en un movimiento hacia la India a través del Paso Khyber . Tod creía que para lograr la cohesión era necesario que los estados rajput contuvieran solo al pueblo rajput , y que todos los demás fueran expulsados. Esto ayudaría a lograr la estabilidad en las áreas, limitando así la probabilidad de que los habitantes fueran influenciados por fuerzas externas. Se pidió a los charanas que crearan una lista maestra de las "Treinta y seis razas reales de Rajastán" con el gurú de Tod, Yati Gyanchandra, presidiendo el panel. [18] Según Ramya Sreenivasan, investigador de la religión y las castas en el Rajastán moderno temprano y del colonialismo, las "transferencias de territorio de Tod entre varios jefes y príncipes ayudaron a crear estados territorialmente consolidados y jerarquías políticas 'rutinizadas'". [19] [20] Sus éxitos fueron abundantes y el Oxford Dictionary of National Biography señala que Tod fue
Tuvo tanto éxito en sus esfuerzos por restablecer la paz y la confianza que en menos de un año se repobló unas 300 ciudades y pueblos abandonados, se restableció el comercio y, a pesar de la abolición de los derechos de tránsito y la reducción de las aduanas fronterizas, los ingresos estatales habían alcanzado una cantidad sin precedentes. Durante los cinco años siguientes, Tod se ganó el respeto de los jefes y del pueblo y pudo rescatar a más de una familia principesca, incluida la de los Ranas de Udaipur, de la indigencia a la que habían sido reducidos por los invasores Maratha. [4]
Sin embargo, Tod no era respetado por todos en la Compañía de las Indias Orientales. Su superior inmediato, David Ochterlony , se sentía inquieto por el rápido ascenso de Tod y sus frecuentes fracasos a la hora de consultarle. Un príncipe rajput se opuso a la estrecha participación de Tod en los asuntos de su estado y logró persuadir a las autoridades para que eliminaran a Marwar de la zona de influencia de Tod. En 1821, su favoritismo hacia una de las partes en una disputa principesca, en contra de las órdenes que se le habían dado, dio lugar a una severa reprimenda y a una restricción formal de su capacidad para actuar sin consultar a Ochterlony, así como a la destitución de Kota de su cargo. Jaisalmer quedó entonces fuera de su esfera de influencia en 1822, a medida que aumentaban las preocupaciones oficiales sobre su simpatía por los príncipes rajput. Esta y otras pérdidas de estatus, como la reducción del tamaño de su escolta, le hicieron creer que su reputación personal y su capacidad para trabajar con éxito en Mewar, por entonces la única zona que todavía le quedaba, estaban demasiado disminuidas para ser aceptables. Renunció a su papel de agente político en Mewar más tarde ese año, alegando problemas de salud. [17] Reginald Heber , el obispo de Calcuta , comentó que
Su desgracia fue que, como consecuencia de favorecer tanto a los príncipes nativos, el gobierno de Calcuta empezó a sospechar de corrupción y, en consecuencia, a limitar sus poderes y a asociarle a otros funcionarios en su puesto de confianza, hasta que se disgustó y renunció a su puesto. Ahora están convencidos, creo, de que sus sospechas eran infundadas. [4]
En febrero de 1823, Tod abandonó la India rumbo a Inglaterra, tras haber viajado primero a Bombay por una ruta indirecta para su propio placer. [21]
Durante los últimos años de su vida, Tod habló sobre la India en funciones en París y en otros lugares de Europa. También se convirtió en miembro de la recién establecida Royal Asiatic Society en Londres, para la que actuó durante algún tiempo como bibliotecario. [f] Sufrió un ataque de apoplejía en 1825 como consecuencia del exceso de trabajo, [23] y se retiró de su carrera militar al año siguiente, [g] poco después de haber sido ascendido a teniente coronel . Su matrimonio con Julia Clutterbuck (hija de Henry Clutterbuck ) en 1826 produjo tres hijos: Grant Heatly Tod-Heatly, Edward H. M. Tod y Mary Augusta Tod, pero su salud, que había sido mala durante gran parte de su vida, [25] estaba decayendo. Habiendo vivido en Birdhurst, Croydon , desde octubre de 1828, Tod y su familia se mudaron a Londres tres años después. Pasó gran parte del último año de su vida en el extranjero, intentando curar una dolencia en el pecho, y murió el 18 de noviembre de 1835 [4], poco después de regresar a Inglaterra desde Italia. La causa de su muerte fue un ataque de apoplejía que sufrió el día de su aniversario de bodas, aunque sobrevivió 27 horas más. Se había mudado a una casa en Regent's Park a principios de ese año. [21] [26]
El historiador Lynn Zastoupil ha señalado que nunca se han encontrado los documentos personales de Tod y que "sus voluminosas publicaciones y escritos oficiales contienen sólo pistas dispersas sobre la naturaleza de sus relaciones personales con los rajputs". [27] Esto no ha desalentado las evaluaciones que se han hecho tanto de él como de su visión del mundo. Según Theodore Koditschek, cuyos campos de estudio incluyen la historiografía y la historia imperial británica, Tod veía a los rajputs como "aliados naturales de los británicos en sus luchas contra los estados mogol y maratha ". [28] Norbert Peabody, antropólogo e historiador, ha ido más allá, argumentando que "mantener el apoyo activo de grupos, como los rajputs, por ejemplo, no sólo era importante para hacer frente a la amenaza de los rivales indígenas, sino también para contrarrestar las aspiraciones imperiales de otras potencias europeas". [29] Afirmó que algunos de los pensamientos de Tod estaban "implicados en la política colonial [británica] hacia la India occidental durante más de un siglo". [30]
Tod favorecía el concepto entonces de moda del nacionalismo romántico . Influenciado por esto, pensaba que cada estado principesco debería estar habitado por una sola comunidad y sus políticas estaban diseñadas para expulsar a los marathas, pindaris y otros grupos de los territorios rajput. También influyó en su instigación de tratados que pretendían volver a trazar los límites territoriales de los diversos estados. Los límites geográficos y políticos antes de su tiempo se habían desdibujado en algunos casos, principalmente debido a acuerdos locales basados en el parentesco común, y quería una delineación más evidente de las entidades, [h] Tuvo éxito en ambos esfuerzos. [33]
Tod no logró implementar otra de sus ideas, que también se basaba en la ideología del nacionalismo romántico. Creía que la sustitución del gobierno maratha por el de los británicos había dado como resultado que los rajputs simplemente cambiaran el oneroso señorío de un gobierno por el de otro. Aunque fue uno de los arquitectos del gobierno indirecto, en el que los príncipes se ocupaban de los asuntos internos pero pagaban tributo a los británicos para su protección en los asuntos exteriores, también lo criticó. Consideraba que el sistema impedía el logro de una verdadera nacionalidad y, por lo tanto, como describe Peabody, "totalmente subversivo para el objetivo declarado de preservarlos como entidades viables". [33] Tod escribió en 1829 que el sistema de gobierno indirecto tenía una tendencia a la "degradación nacional" de los territorios rajput y que esto los socavaba porque
¿Quién se atreverá a afirmar que un gobierno que no puede mantener su régimen interno sin restricciones puede ser nacional? ¿Que sin un poder que no esté limitado ni limitado por consejos o espionaje externos puede mantener su dignidad? Estos tratados aniquilan por completo este primer sentimiento. ¿Podemos suponer que se puede confiar en esos aliados desnacionalizados en situaciones de emergencia? ¿O que, si se les permite conservar una chispa de su antigua herencia moral, no se encenderá como una llama contra nosotros cuando se presente la oportunidad? [34]
Sus opiniones tenían un componente político: si los británicos se reconfiguraban como supervisores que buscaban restablecer las naciones rajput perdidas, esto suavizaría de inmediato la relación entre esas dos partes y distinguiría a los amenazadores y desnacionalizadores marathas de los paternalistas británicos creadores de naciones. Era un argumento que otros habían utilizado en el ámbito europeo, incluso en relación con la forma en que Gran Bretaña describía el imperialismo de la Francia napoleónica como desnacionalizador de los países que conquistaba, mientras que (se afirmaba) el imperialismo británico liberaba a la gente; William Bentinck , un soldado y estadista que más tarde en su vida sirvió como Gobernador General de la India, señaló en 1811 que "Bonaparte hizo reyes; Inglaterra hace naciones". [35] Sin embargo, sus argumentos a favor de conceder la soberanía a los rajputs no lograron ese fin, [33] aunque el frontispicio del volumen uno de sus Anales contenía una súplica al entonces rey inglés Jorge IV para que restableciera la "antigua independencia" de los rajputs. [36]
Aunque consideraba que los musulmanes mogoles eran despóticos y que los marathas eran depredadores, [37] [i] Tod consideraba que los sistemas sociales rajput eran similares al sistema feudal de la Europa medieval, y que sus tradiciones de contar la historia a través de las generaciones eran similares a las de los poetas de clanes de los montañeses escoceses . En su opinión, existía un sistema de controles y equilibrios entre los príncipes gobernantes y sus señores vasallos , una tendencia a las disputas y otras rivalidades y, a menudo, un campesinado parecido a la servidumbre . [39] En su opinión, los rajputs seguían la misma trayectoria de desarrollo que habían seguido naciones como Gran Bretaña. Su ingenioso uso de estos puntos de vista le permitió más tarde promover en sus libros la noción de que existía una experiencia compartida entre el pueblo de Gran Bretaña y esta comunidad en una zona lejana y relativamente inexplorada del imperio. Especuló que había un ancestro común compartido por los rajputs y los europeos en algún lugar remoto de la prehistoria y que esto podría probarse mediante la comparación de la similitud en su historia de ideas, como el mito y la leyenda. En esto compartía una aspiración contemporánea de demostrar que todas las comunidades del mundo tenían un origen común. [40] [41] [42] Había otro atractivo inherente a un sistema feudal, y no era exclusivo de Tod: el historiador Thomas R. Metcalf ha dicho que
En una época de industrialismo e individualismo, de agitación social y laissez-faire , marcada por lo que se percibía como los horrores de la revolución continental y los excesos racionalistas del benthamismo , la Edad Media se erigió como una metáfora de los ideales paternalistas del orden social y la conducta apropiada... [L]os medievalistas recurrieron a los ideales de la caballería, como el heroísmo, el honor y la generosidad, para trascender el cálculo egoísta del placer y el dolor, y recrear una sociedad armoniosa y estable. [43]
Por encima de todo, el ideal caballeresco consideraba que el carácter era más digno de admiración que la riqueza o el intelecto, y esto atraía a las antiguas clases terratenientes del país, así como a muchos de los que trabajaban para el servicio civil indio . [43]
En la década de 1880, Alfred Comyn Lyall , un administrador del Raj británico que también estudió historia, revisó la clasificación de Tod y afirmó que la sociedad rajput era de hecho tribal, basada en el parentesco más que en el vasallaje feudal. Anteriormente había estado de acuerdo en general con Tod, quien reconoció las afirmaciones de que los lazos de sangre desempeñaban algún tipo de papel en la relación entre príncipes y vasallos en muchos estados. Al cambiar el énfasis de una base feudal a una tribal, Lyall pudo negar la posibilidad de que los reinos rajput pudieran obtener soberanía. Si la sociedad rajput no era feudal, entonces no estaba en la misma trayectoria que habían seguido las naciones europeas, lo que impedía cualquier necesidad de considerar que pudieran evolucionar hacia estados soberanos. Por lo tanto, no había necesidad de que Gran Bretaña se considerara a sí misma como si los estuviera gobernando ilegítimamente. [39] [44]
El entusiasmo de Tod por la poesía bárdica se reflejaba en las obras de Sir Walter Scott sobre temas escoceses, que tuvieron una influencia considerable tanto en la sociedad literaria británica como, teniendo en cuenta la ascendencia escocesa de Tod, en el propio Tod. Tod reconstruyó la historia rajput basándose en los textos antiguos y el folclore de los rajputs, aunque no todo el mundo (por ejemplo, el polímata James Mill ) aceptó la validez histórica de las obras nativas. Tod también utilizó técnicas filológicas para reconstruir áreas de la historia rajput que ni siquiera eran conocidas por los propios rajputs, basándose en obras como los textos religiosos conocidos como Puranas . [40]
Koditschek dice que Tod "desarrolló un interés en triangular la cultura local, la política y la historia junto con sus mapas", [28] y Metcalf cree que Tod "ordenó el pasado [de los Rajput] así como su presente" mientras trabajaba en la India. [45] Durante su tiempo en Rajputana, Tod pudo recopilar materiales para sus Anales y Antigüedades de Rajast'han , que detallaban la geografía y la historia contemporáneas de Rajputana y la India central junto con la historia de los clanes Rajput que gobernaban la mayor parte del área en ese momento. Descrita por el historiador Crispin Bates como "un relato histórico y anecdótico romántico" [46] y por David Arnold, otro historiador, como una "narración de viajes" de "uno de los escritores románticos más influyentes de la India", [47] la obra se publicó en dos volúmenes, en 1829 y 1832, [j] e incluía ilustraciones y grabados de artistas notables como los Storer , Louis Haghe y Edward o William Finden . [51] Tuvo que financiar la publicación él mismo: las ventas de obras sobre historia habían estado moribundas durante algún tiempo y su nombre no era particularmente familiar ni en casa ni en el extranjero. [52] Las copias originales son ahora escasas, pero se han reimpreso en muchas ediciones. La versión publicada en 1920, que fue editada por el orientalista y folclorista William Crooke , está significativamente editorializada. [53]
Freitag ha sostenido que los Anales "son, ante todo, una historia de los héroes de Rajastán... tramada de una determinada manera: hay villanos, actos gloriosos de valentía y un código caballeresco que defender". [54] La obra de Tod se volvió tan dominante en la mente popular y académica que reemplazó en gran medida a los relatos más antiguos como Nainsi ri Khyat [55] e incluso Prithvirãj Rãso . Tod incluso había utilizado el Raso para su contenido. [56] Kumar Singh , del Anthropological Survey of India , ha explicado que los Anales se basaban principalmente en "relatos bárdicos y encuentros personales" y que "glorificaban y romantizaban a los gobernantes rajput y su país", pero ignoraban a otras comunidades. [57]
Un aspecto de la historia que Tod estudió en sus Anales fue la genealogía de los Chathis Rajkula ( 36 razas reales ), para lo cual pidió consejo sobre cuestiones lingüísticas a un grupo de pandits , entre los que se encontraba un gurú jainista llamado Yati Gyanchandra. [58] Dijo que estaba "deseoso de resumir las crónicas de las razas marciales de la India central y occidental" y que esto requería el estudio de su genealogía. Las fuentes para esto fueron los Puranas mantenidos por el Rana de Udaipur . [59]
Tod también presentó documentos arqueológicos a la serie Transactions de la Royal Asiatic Society . También estaba interesado en la numismática y descubrió los primeros ejemplares de monedas bactrianas e indogriegas del período helenístico posterior a las conquistas de Alejandro Magno , que se describieron en sus libros. Estos antiguos reinos habían sido en gran parte olvidados o considerados semilegendarios, pero los hallazgos de Tod confirmaron la presencia griega a largo plazo en Afganistán y Punjab. Se han encontrado monedas similares en grandes cantidades desde su muerte. [26] [60]
Además de estos escritos, produjo un documento sobre la política de la India occidental que se adjuntó al informe del comité de la Cámara de los Comunes sobre asuntos indios de 1833. [4] También había tomado notas sobre su viaje a Bombay y las había recopilado para otro libro, Viajes en la India occidental . [21] Ese libro se publicó póstumamente en 1839.
Las críticas a los Anales llegaron poco después de su publicación. El autor anónimo de la introducción a sus Viajes , publicados póstumamente, afirma que
Las únicas partes de esta gran obra que han experimentado algo parecido a la censura son las de carácter especulativo, a saber, la curiosa Disertación sobre el sistema feudal de los Rajpoots y los pasajes en los que el autor muestra una inclinación demasiado visible hacia hipótesis que identifican personas, así como costumbres, modales y supersticiones, en Oriente y Occidente, a menudo sobre la débil base de afinidades etimológicas. [61]
Siguieron otras críticas. Tod era un oficial del sistema imperial británico, en aquel momento la potencia dominante del mundo. Trabajando en la India, atrajo la atención de los gobernantes locales que estaban ansiosos por contar sus propias historias de desafío contra el imperio mogol. Escuchó lo que le dijeron, pero sabía poco de lo que omitían. Era un soldado que escribía sobre una casta famosa por sus habilidades marciales, y contó con la ayuda de las mismas personas a las que estaba documentando. Se había interesado por la historia de los rajput antes de entrar en contacto con ellos en una capacidad oficial, como administrador de la región en la que vivían. Estos factores, dice Freitag, contribuyen a que los Anales fueran "manifiestamente parciales". [62] Freitag sostiene que los críticos de la producción literaria de Tod pueden dividirse en dos grupos: los que se concentran en sus errores de hecho y los que se concentran en sus fallos de interpretación. [6]
Tod se basó en gran medida en textos indios existentes para su información histórica y la mayoría de ellos se consideran hoy poco fiables. La introducción de Crooke a la edición de 1920 de Tod [k] de los Anales registró que los viejos textos indios registraban "los hechos, no como realmente ocurrieron, sino como el escritor y sus contemporáneos supusieron que ocurrieron". [63] Crooke también dice que el "conocimiento de etnología de Tod era imperfecto, y no podía rechazar las crónicas locales de los rajputs". [64] Más recientemente, Robin Donkin, un historiador y geógrafo, ha argumentado que, con una excepción, "no hay obras literarias nativas con un sentido desarrollado de la cronología, o de hecho mucho sentido del lugar, antes del siglo XIII", y que los investigadores deben confiar en los relatos de viajeros de fuera del país. [65] [l]
El trabajo de Tod relacionado con la genealogía de los Chathis Rajkula fue criticado ya en 1872, cuando un crítico anónimo de Calcutta Review dijo que
Parece una lástima que la clasificación de Tod de 36 razas reales se acepte como algo más que un arreglo puramente ornamental, fundada como estaba en listas que difieren considerablemente tanto en el número como en los nombres de las tribus incluidas en ellas, y que contienen al menos dos tribus, los jats y los gujars , con quienes los rajputs ni siquiera suelen casarse entre sí. [66]
Otros ejemplos de interpretaciones dudosas hechas por Tod incluyen sus afirmaciones sobre la ascendencia del clan Mohil Rajput cuando, incluso hoy, no hay evidencia suficiente para probar su punto. [67] También confundió a Rana Kumbha , un gobernante de Mewar en el siglo XV, como el esposo de la princesa santa Mira Bai [68] y tergiversó la historia de la reina Padmini . [69] El fundador del Archaeological Survey of India , Alexander Cunningham , escribiendo en 1885, señaló que Tod había cometido "un montón de errores" en relación con la datación de la Batalla de Khanwa , [70] y Crooke señala en su introducción a la edición de 1920 que las "incursiones de Tod en la filología son las diversiones de un hombre inteligente, no de un erudito entrenado, sino interesado en el tema como un aficionado". [71] Michael Meister , un historiador de la arquitectura y profesor de Estudios del Sur de Asia, ha comentado que Tod tenía una "reputación general de inexactitud... entre los indólogos a finales del siglo XIX", aunque la opinión de esos indólogos a veces les impedía apreciar algunos de los aspectos útiles de su obra. [72] Esa reputación persiste, y un escritor moderno, VS Srivastava del Departamento de Arqueología y Museos de Rajastán, comentó que sus obras "son erróneas y engañosas en algunos lugares y que deben usarse con precaución como parte de una historia sobria". [73] En su época, la obra de Tod fue influyente incluso entre los funcionarios del gobierno, aunque nunca fue reconocida formalmente como autorizada. Andrea Major, que es un historiador cultural y colonial, ha comentado un ejemplo específico, el de la tradición del sati (inmolación ritual de una viuda):
La imagen excesivamente romantizada de Rajastán y del sati rajput que Tod presentó llegó a ser extremadamente influyente en la concepción británica del contexto rajput del rito. Aunque Tod hace hincapié en denunciar el sati como una costumbre cruel y bárbara, sus palabras son desmentidas por su tratamiento del tema en el resto de los Anales ... La imagen de Tod del sati rajput como el equivalente heroico del guerrero rajput fue una que capturó la imaginación del público y exhibió una longevidad sorprendente. [74]
El nacionalismo romántico que Tod defendía fue utilizado por los escritores nacionalistas indios, especialmente los de la década de 1850, en su intento de resistir el control británico del país. Obras como Sarojini ba Chittor Akrama de Jyotirindranath Tagore y Ananda Raho de Girishchandra Ghosh volvieron a contar la visión de Tod de los rajputs de una manera que favoreciera su causa. [36] Otras obras que extrajeron su historia de las obras de Tod incluyen Padmini Upakhyan (1858) de Rangalal Banerjee y Krishna Kumari (1861) de Michael Madhusudan Dutt . [75]
En la India actual, todavía es venerado por aquellos cuyos antepasados documentó de manera positiva. En 1997, la Fundación Benéfica Maharana Mewar instituyó un premio que lleva el nombre de Tod y pretendía que se otorgara a escritores modernos no indios que ejemplificaran la comprensión de Tod de la zona y su gente. [76] En otro reconocimiento a su trabajo en la provincia de Mewar, un pueblo ha sido llamado Todgarh , [77] y se ha afirmado que Tod era de hecho un rajput como resultado del proceso de karma y renacimiento . [78] Freitag describe la opinión del pueblo rajput
Tod, aquí, no trata de la historia como tal, sino que es un depósito de “verdad” y “esplendor”… El peligro, por lo tanto, es que la vieja sabiduría recibida –evidente y expresada en el trabajo de personas como Tod– no sea cuestionada en absoluto, sino que se arraigue mucho más profundamente. [62]
Además, Freitag señala que "la era de la información también ha ungido a Tod como el portavoz de Rajastán y de las glorias de la India en general, como lo atestiguan las destacadas citas suyas que aparecen en sitios web relacionados con el turismo". [79]
Las obras publicadas de James Tod incluyen:
La Royal Asiatic Society está preparando una nueva edición de los Anales para celebrar el bicentenario de la Sociedad en 2023. Un equipo de académicos está produciendo el texto original de la primera edición, junto con una nueva introducción y anotaciones, y también una obra complementaria que "ofrecerá un aparato interpretativo crítico y marcos contextuales para ayudar en la lectura de este texto icónico". Con "material visual y de archivo adicional de las colecciones de la Sociedad y más allá", será coeditado por la Sociedad y Yale University Press en 2021. [80]
Notas
Citas
Bibliografía
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