James Ferdinand Morton Jr. (18 de octubre de 1870 - 7 de octubre de 1941) fue un escritor anarquista y activista político de los años 1900 a 1920, especialmente en los temas del sistema de impuesto único , el racismo y la defensa de las mujeres. Después de aproximadamente 1920, fue más conocido como miembro de la Fe Bahá'í , un notable curador de museos, esperantista y amigo cercano de HP Lovecraft .
Incluso en este período temprano participó activamente en el movimiento de periodismo amateur , apareciendo en la cobertura periodística de la práctica en desarrollo en 1891, [8] y elegido presidente de la Asociación Nacional de Prensa Amateur (NAPA) en 1896. [9] En sus primeros días en Nueva Inglaterra, exploró una serie de alternativas a la cultura dominante. [10]
El anarquismo y la gira hacia Occidente y de regreso
Se convirtió en un partidario del anarquismo -teniendo una afinidad especial por el anarquismo individualista , el amor libre y el librepensamiento- y realizó una gira de conferencias por todo el país entre 1899 y 1900 hacia el Oeste apoyando estas ideas. [11] Varias de estas charlas aparecieron en periódicos. [12] En 1901 estaba activo en la Costa Oeste. [13] Cuando vivía en el Oeste, Morton escribió o editó varias revistas anarquistas [5] [14] como Free Society , [15] Discontent , The Demonstrator y Mother Earth de Emma Goldman [16] así como el periódico librepensador Truth Seeker y vivió en la comuna anarquista de Home, Washington, que había sido allanada aunque Morton no fue arrestado, [17] y todavía estaba presente cuando llegó la noticia del intento de asesinato contra el presidente estadounidense William McKinley . [18] Los escritos de Morton aclararon que él favorecía un anarquismo "sin represalias". [14] En 1904 regresó a la costa este [19] y una charla suya sobre anarquismo, libre pensamiento y moralidad fue publicada en varios periódicos. [20]
Iniciativas
Ya en 1903 Morton se oponía visiblemente al racismo en sus escritos para el anarquista Distcontent . [14] Hizo campaña activamente por los derechos civiles de los negros, desafió producciones como The Clansman de Thomas Dixon , [3] y en 1906 publicó The Curse of Race Prejudice , [21] que la National Association for the Advancement of Colored People 's The Crisis incluyó entre sus materiales de lectura sugeridos en muchas ediciones a lo largo de los años. [22] Morton formó parte de varios comités de la NAACP en la década de 1910, [23] y continuó hablando sobre el tema durante varios años. [24] En 1922 contribuyó a una conferencia sobre la historia del racismo. [25]
Tal vez ningún otro tema consumió la energía y la atención de Morton en la primera mitad de su vida tanto como el tema de un impuesto único tal como lo originó Henry George . [26] Fue uno de los temas sobre los que habló durante varios años. [27] En 1916-17 Morton dio un total de 68 conferencias en 54 ciudades, con más de 2000 asistentes. [28] Muchas de estas aparecieron en los periódicos. [29] También abogó por gravar a las iglesias. [30]
Un tercer tema fue de preocupación permanente para Morton: las facetas de la defensa de los derechos de la mujer, incluido el sufragio , [31] el feminismo , [32] y las convenciones sobre limitaciones a la sexualidad y la anticoncepción . [33]
Además de temas particulares que lo llevaron a hablar a lo largo de las décadas, y de ejercer la abogacía durante algunos años en Nueva York y Massachusetts, [2] escribió o dio charlas sobre una amplia gama de temas:
Además de varios temas individuales, también se dedicó a varios temas a largo plazo. Desde aproximadamente 1915 fue un miembro destacado de laBlue Pencil Club of Brooklyn (fundado en 1908 [45] Albertus Minton Adams (1878 – 1952) Presidente del Blue Pencil Club; Hazel Bosler Pratt (1888 – 1927), Secretaria. [46] ), editor de The Brooklynite , y llamado así por las correcciones del editor de Blue Pencil tradicional, y apoyó la apreciación de la literatura en una serie de charlas. [47] Su estrecha amistad con el autor HP Lovecraft [10] es hoy quizás el rasgo de su biografía que despierta más interés. Morton promovió a Lovecraft para ser presidente de la Asociación Nacional de Prensa Amateur en 1922. [48] [49] Blue Pencil Club of Manhattan publicó Blue Pencil Magazine . [50]
Asociación con Lovecraft
Morton fue un miembro clave del Club Kalem , el círculo cercano de amigos en torno a Lovecraft en la ciudad de Nueva York a mediados de la década de 1920. [10] Durante la primera parte de ese período vivió en Harlem, Nueva York, un barrio predominantemente negro.
Museo de Paterson
Morton fue un estudiante activo de mineralogía y un miembro destacado de la Asociación de Historia Natural Thomas Paine. [2] A mediados de la década de 1920 se le ofreció y aceptó el puesto de curador jefe del museo en el nuevo museo de Paterson, Nueva Jersey , entonces un foco regional de anarquismo, donde crearía una colección de mineralogía que fue admirada a nivel nacional e internacional. Este trabajo le permitió casarse con la escritora Pearl K. Merritt en 1934; la pareja no tuvo hijos. [5] Morton se convirtió en un líder de la Asociación Estadounidense de Museos y un miembro destacado del Club Mineralógico de Nueva York . A nivel local disfrutaba caminando con el radical Paterson Rambling Club.
En 1934 se interesó por la historia de su familia y escribió felicitando a un historiador local por una investigación importante para superar algunos límites en su propia investigación. [51] Caminante ávido, [52] murió en 1941, debido a que un automóvil en movimiento lo golpeó en la espalda mientras caminaba hacia una reunión. [2] [4]
Religión
A partir de 1907, Morton también publicó una serie de artículos bajo el título "Fragmentos de una autobiografía mental" en una revista llamada Libra [53], en la que describe su formación religiosa , comenzando por su herencia familiar bautista , pasando por sus parientes unitarios y su exploración de la teosofía [54] (fue presidente de la Sociedad Teosófica de Boston en 1895) [7], y colocando a Jesús y al Buda entre los que se encontraban en el nivel más alto de su admiración, aunque encontrara defectos en todas las escrituras y en la religión organizada [54] . En este período, Morton era un ávido ateo "evangelista" [10] y a menudo se manifestaba en contra de la religión [55], pero ya había conocido la fe baháʼí , que:
Al principio, lo miré con divertido interés, como uno de tantos pequeños cultos; pero poco a poco me fui encontrando cada vez más cerca de él. Había una amplitud en su actitud que no había encontrado en ningún otro lugar. Tenía cabida para lo mejor del cristianismo, el judaísmo, el islamismo, el budismo, el librepensamiento y todo lo demás, sin luchar contra ninguno de ellos, pero encontrando que cada uno de ellos era definitivamente útil para el plan espiritual más amplio del universo. Es el gran reconciliador y armonizador. He descubierto en él un lugar permanente que había buscado en vano durante muchos años de inquietud. Aumenta, en lugar de disminuir, mi afán por continuar la investigación de la verdad sin prejuicios y trabajar enérgicamente en todas las ramas del servicio humano. No tengo nada que objetar a las diferentes conclusiones de otros amantes de la verdad, y estoy dispuesto a trabajar con todos ellos cuando se presente la ocasión. [54] (cerca de 1910) [9]
Se convirtió a la religión en etapas posteriores de su vida. [10] [56] Morton está visiblemente en los círculos bahá'ís desde 1915 en el programa de presentadores en Green Acre , [57] un centro bahá'í de conferencias y charlas desde aproximadamente 1912, y entró en algunos debates con un crítico de la religión alrededor de 1916. [58] También sirvió como delegado suplente de Nueva York a una convención nacional de la religión en 1918. [59] Recibió dos cartas (también conocidas como "Tablas") de ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, en 1919, que luego se publicaron en la revista bahá'í Star of the West . [60] Morton dio cada vez más charlas públicas relacionadas con la religión desde finales de la década de 1910 hasta la década de 1920 y durante la de 1930 [61] y durante el mismo período abordó el tema del esperanto a veces como baháʼí específicamente. [62] Fue vicepresidente de la Liga de Esperanto para América del Norte y fue el profesor principal de ese idioma en el Centro Ferrer (una escuela anarquista de larga trayectoria) en la ciudad de Nueva York. [5]
Similitudes, paralelismos y conexiones
Vale la pena señalar quizás que otros baháʼís estaban interesados en el movimiento del impuesto único originado en torno a las ideas de Henry George , y otras ideas también en común con el joven Morton. [63] Entre ellos estaban Paul Kingston Dealy y Marie Howland . Ambos se habían unido a la religión algunos años antes, alrededor de 1897-8. Dealy y Howland se habían unido a la religión en diferentes ciudades: Chicago, la primera comunidad nacional de bahá'ís en los EE. UU. en el caso de Dealy, y Howland en Enterprise Kansas, la segunda de este tipo en los Estados Unidos. Dealy también se había postulado previamente para un cargo bajo el Partido Popular alrededor de 1895, pero en Chicago. Howland y su esposo también se habían interesado en las ideas de libertad sexual contra las normas de la época y la situación cultural de las mujeres, aunque el esposo de Howland murió pronto. Tanto Dealy (y su familia) como Howland, independientemente, también se mudaron a una especie de comuna, aunque esta era diferente, en Fairhope , Alabama, alrededor de 1898-9. Allí, Howland estableció la primera biblioteca y trabajó en el primer periódico, otro interés de Morton, de la colonia. Otra pareja baháʼí, Honoré Jaxon y Aimée Montfort, también muestran intereses similares. Jaxon había sido anarquista una década antes y había estado involucrado en otra especie de comuna en Topolobampo, México, y luego se unió a la religión alrededor de 1897 en Chicago, poco antes que Aimée. Se habían casado y habían buscado involucrarse en los derechos de los trabajadores, aunque su interés a largo plazo se centró en Canadá. [64] [65] No se sabe si Morton, Dealy, Howland, Jaxon o Montfort alguna vez se conocieron. Además, Thornton Chase , llamado el primer baháʼí en Occidente, fue alumno del abuelo de Morton, el reverendo Samuel Francis Smith , en su juventud. [66]
Escritos
James Ferdinand Morton. La filosofía del impuesto único.
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James Ferdinand Morton (1900). ¿Quieres libertad de expresión?, autoeditado.
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Lectura adicional
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HP Lovecraft, Cartas a James F. Morton , Hippocampus Press, 2011. (Este libro también contiene memorias de Morton escritas por quienes lo conocieron).
Joshi, ST; Schultz, David E., eds. (2001). "Morton, James Ferdinand, Jr. (1870-1941)". Una enciclopedia de HP Lovecraft. Greenwood Publishing Group. págs. 172-3. ISBN 978-0-313-31578-7.
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