John Jamieson Carswell Smart AC FAHA (16 de septiembre de 1920 - 6 de octubre de 2012) [2] fue un filósofo británico-australiano que fue nombrado profesor emérito por la Universidad Nacional Australiana . Trabajó en los campos de la metafísica , la filosofía de la ciencia , la filosofía de la mente , la filosofía de la religión y la filosofía política . Escribió varias entradas para la Enciclopedia de Filosofía de Stanford . [3] [4]
Nacido en Cambridge , Inglaterra, de padres escoceses, Smart comenzó su educación localmente, asistiendo a The Leys School , un importante internado independiente. Sus hermanos menores también se convirtieron en profesores: Alastair (1922-1992) fue profesor de Historia del Arte en la Universidad de Nottingham; Ninian fue profesor de estudios religiosos y pionero en ese campo. Su padre, William Marshall Smart , fue astrónomo John Couch Adams en la Universidad de Cambridge y más tarde profesor regio de astronomía en Glasgow . En 1950, W. M. Smart fue presidente de la Royal Astronomical Society . En 1946, Jack Smart se graduó de la Universidad de Glasgow con un MA , seguido de un BPhil de la Universidad de Oxford en 1948. Luego trabajó como investigador junior en el Corpus Christi College, Oxford , durante dos años.
Smart sirvió en la Segunda Guerra Mundial con el Ejército británico , donde fue comisionado como segundo teniente en el Cuerpo Real de Señales el 9 de octubre de 1941 y se le dio el número de servicio 212091. [5] [6] Su servicio de guerra fue principalmente en India y Birmania . [6] Fue desmovilizado en abril de 1946 y en 1950 se le concedió el rango honorario de teniente . [6]
Llegó a Australia en agosto de 1950 para ocupar la Cátedra de Filosofía en la Universidad de Adelaida , que ocupó desde 1950 hasta 1972. Después de veintidós años en Adelaida, se trasladó a la Universidad La Trobe , donde fue profesor de Filosofía de 1972 a 1976. Luego se trasladó a la Universidad Nacional Australiana , donde fue profesor de Filosofía en la Escuela de Investigación de Ciencias Sociales desde 1976 hasta su jubilación en 1985, y donde se celebra la Conferencia anual Jack Smart en su honor. [7] Tras su jubilación, fue profesor emérito en la Universidad de Monash .
Smart fue miembro fundador de la Academia Australiana de Humanidades en su creación en 1969. [8] En 1990 se le concedió el título de Compañero en la División General de la Orden de Australia. [9] En 1991 fue elegido miembro honorario del Corpus Christi College de Oxford y en 2010 fue elegido miembro honorario del Queen's College de Oxford . [9]
Al principio, Smart era un conductista antes de convertirse en uno de los primeros defensores de la teoría de la identidad de tipos . [10]
La principal contribución de Smart a la metafísica se encuentra en el área de la filosofía del tiempo . Ha sido un influyente defensor de la teoría B del tiempo y del perdurantismo .
Sus argumentos originales más importantes en esta área se refieren al paso del tiempo, que según él es una ilusión. Sostuvo que si el tiempo realmente pasara, entonces tendría sentido preguntar a qué velocidad pasa, pero esto requiere una segunda dimensión temporal con respecto a la cual se pueda medir el paso del tiempo normal. Esto a su vez enfrenta los mismos problemas, y por lo tanto debe haber una tercera dimensión temporal, y así sucesivamente. [11] Esto se llama el argumento de la velocidad de paso y fue propuesto originalmente por CD Broad . [12] [13]
Smart cambió de opinión sobre la naturaleza y las causas de la ilusión del paso del tiempo. En la década de 1950, sostuvo que se debía al uso que hacían las personas de un lenguaje temporal antropocéntrico . Más tarde abandonó esta explicación lingüística de la ilusión en favor de una explicación psicológica en términos del paso de los recuerdos de la memoria de corto plazo a la de largo plazo .
En cuanto a la filosofía de la mente , Smart era un fisicalista . En la década de 1950, también fue uno de los creadores, junto con Ullin Place , de la teoría de la identidad mente-cerebro , que sostiene que determinados estados de la mente son idénticos a determinados estados del cerebro. Inicialmente, esta visión fue bautizada por sus detractores como " materialismo australiano ", en referencia al estereotipo de los australianos como "con los pies en la tierra" y "poco sofisticados".
La teoría de la identidad de Smart abordó algunas objeciones de larga data al fisicalismo al comparar la tesis de la identidad mente-cerebro con otras tesis de identidad bien conocidas en la ciencia, como la tesis de que el rayo es una descarga eléctrica o que la estrella de la mañana es la estrella de la tarde. Aunque estas tesis de identidad dan lugar a enigmas como el enigma de Gottlob Frege de la estrella de la mañana y la estrella de la tarde , en los casos científicos, algunos afirman que sería absurdo rechazar las tesis de identidad sobre esta base. Dado que los enigmas a los que se enfrenta el fisicalismo son estrictamente análogos a las tesis de identidad científicas, también sería absurdo rechazar el fisicalismo sobre la base de que da lugar a estos enigmas.
En ética, Smart fue un defensor del utilitarismo . En concreto, defendió el utilitarismo «extremo» o del acto , en contraposición al «restringido» o de las reglas . La distinción entre estos dos tipos de teoría ética se explica en su ensayo Extreme and Restricted Utilitarianism . [14]
Smart presentó dos argumentos contra el utilitarismo de las reglas. Según el primero, el utilitarismo de las reglas se derrumba en el utilitarismo de los actos porque no existe un criterio adecuado sobre lo que puede considerarse una "regla". Según el segundo, incluso si existiera tal criterio, el utilitarista de las reglas estaría comprometido con la posición insostenible de preferir seguir una regla, incluso si fuera mejor que la regla se rompiera, lo que Smart llamó "adoración supersticiosa de las reglas". [15]
Otro aspecto de la teoría ética de Smart es su aceptación de una teoría de la preferencia del bienestar, que contrasta con el hedonismo asociado con los utilitaristas "clásicos" como Jeremy Bentham . La combinación que hace Smart de la teoría de la preferencia con el consecuencialismo se denomina a veces " utilitarismo de la preferencia ".
Los argumentos de Smart contra el utilitarismo de las reglas han sido muy influyentes y han contribuido a una disminución constante de su popularidad entre los especialistas en ética durante finales del siglo XX. En todo el mundo, su defensa del utilitarismo de los actos y de la teoría de las preferencias ha sido menos destacada, pero ha influido en filósofos que han trabajado o se han formado en Australia, como Frank Jackson , Philip Pettit y Peter Singer .
Una de las dos entradas de Smart en The Philosophical Lexicon se refiere a su enfoque de las consecuencias del utilitarismo del acto: "ser más listo" que un oponente es "aceptar la conclusión del argumento de reductio ad absurdum del oponente ". [16] Esta maniobra se denomina más comúnmente "morder la bala".
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