Johann Jakob Wettstein (también Wetstein ; 5 de marzo de 1693 - 23 de marzo de 1754) fue un teólogo suizo, más conocido como crítico del Nuevo Testamento .
Johann Jakob Wettstein nació en Basilea . Entre sus tutores en teología se encontraba Samuel Werenfels (1657-1740), un influyente anticipador de la exégesis crítica moderna . Cuando aún era estudiante, Wettstein comenzó a dirigir su atención al objetivo especial de su vida, el texto del Nuevo Testamento griego . Un pariente, Johann Wettstein, que era bibliotecario de la universidad, le dio permiso para examinar y cotejar los principales manuscritos del Nuevo Testamento en la biblioteca, y copió las diversas lecturas que contenían en su copia de la edición del griego de Gerardo de Maastricht. texto. [1]
En 1713, en su examen público, defendió una disertación titulada De variis Novi Testamenti lectionibus , y buscó demostrar que la variedad de lecturas no restaba autoridad a la Biblia. Wettstein también prestó gran atención al hebreo arameo y talmúdico . En la primavera de 1714 emprendió una gira académica que lo llevó a París e Inglaterra, siendo el gran objeto de su investigación en todas partes examinar manuscritos del Nuevo Testamento. En 1716 conoció a Richard Bentley en la Universidad de Cambridge ; Bentley se interesó mucho en su trabajo y lo convenció de regresar a París para recopilar cuidadosamente el Codex Ephraemi , teniendo Bentley entonces en mente una edición crítica del Nuevo Testamento. [1]
En julio de 1717, Wettstein regresó para asumir el cargo de diácono general ( diaconus communis ) en Basilea, cargo que ocupó durante tres años, después de lo cual se convirtió en colega y sucesor de su padre en la parroquia de St Leonard. Al mismo tiempo, prosiguió con su estudio favorito y dio conferencias privadas sobre la exégesis del Nuevo Testamento . Fue entonces cuando decidió preparar una edición crítica del Textus Receptus (Nuevo Testamento griego). Mientras tanto, había roto con Bentley, cuyas famosas Propuestas aparecieron en 1720, [1] basadas en cuestiones metodológicas. [2]
Las dudas sobre la ortodoxia de Wettstein habían estado surgiendo desde la publicación de su tesis en 1713, y finalmente cayó bajo sospecha de socinianismo cuando no estaba dispuesto a defender la doctrina ortodoxa de la Trinidad. [3] En 1728, su antiguo amigo y mentor Johann Ludwig Frey acusó a Wettstein de utilizar la crítica textual como medio para promover la teología sociniana, lo que fue investigado por un comité de clérigos en Basilea. El cargo fue confirmado formalmente y finalmente fue despedido, en 1730, de su puesto en St. Leonhard's. [4]
Luego se mudó de Basilea a Ámsterdam , donde otro pariente, Johann Heinrich Wettstein (1649-1726), tenía un importante negocio de imprenta y publicación. Aquí se publicaban ediciones de los clásicos, así como la edición del Testamento griego de Gerardo de Maastricht. Wettstein había comenzado a imprimir una edición del Testamento griego, pero de repente se detuvo por alguna razón desconocida. Tan pronto como llegó a Amsterdam, en 1730, publicó de forma anónima los Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci editionem , que había propuesto que acompañara a su Testamento griego, y que más tarde fue reeditado por él, con adiciones, en 1751. El año siguiente (1731 ) los protestantes le ofrecieron la cátedra de filosofía en su colegio de Amsterdam , que quedó vacante por la enfermedad de Jean Leclerc , con la condición de que se librara de la sospecha de herejía . Regresó a Basilea y recibió una revocación (22 de marzo de 1732) de la decisión anterior y la readmisión a todos sus cargos clericales. Pero, cuando se convirtió en candidato a la cátedra hebrea en Basilea, sus oponentes ortodoxos bloquearon su nombramiento y se retiró a Amsterdam. [1]
Finalmente, se le permitió instruir a los estudiantes protestantes en filosofía y hebreo bajo ciertas condiciones humillantes. Durante el resto de su vida continuó como profesor en el colegio Remonstrant, declinando en 1745 la cátedra griega en Basilea. En 1746 visitó una vez más Inglaterra y recopiló manuscritos siríacos para su gran obra final. Finalmente, esto apareció en 1751-1752, en dos volúmenes en folio, bajo el título Novum Testamentum Graecum editionis receptae cum lectionibus varianteibus codicum manuscritos, etc. No se atrevió a incluir nuevas lecturas en el cuerpo de su página, sino que las relegó a un lugar entre el Textus Receptus y la lista completa de varias lecturas. Debajo de este último hizo un comentario, que consistía principalmente en una masa de valiosas ilustraciones y paralelos extraídos de la literatura clásica y rabínica, que ha servido de almacén para todos los comentaristas posteriores. En sus Prolegómenos dio un admirable relato metódico de los manuscritos, las versiones y las lecturas de los padres, así como la convulsa historia de las dificultades con las que había tenido que enfrentarse en la realización de la obra de su vida. Fue el primero en designar los manuscritos unciales con capitales romanos y los manuscritos cursivos con cifras árabes . No sobrevivió mucho tiempo a la finalización de este trabajo. Murió en Ámsterdam. [5]
Wettstein prestó servicios a la crítica textual con su colección de diversas lecturas y su relato metódico de los manuscritos y otras fuentes. [6]
A través de su laborioso estudio del Codex Alexandrinus , creía haber encontrado malas interpretaciones o errores calculados del Nuevo Testamento escrito en griego. Fue objeto de críticas especiales por cuestionar el pasaje de 1 Timoteo 3:16, creyendo que la lectura original era "lo que fue manifestado en la carne", en lugar de "Dios fue manifestado en la carne". [7] A través de sus estudios desarrolló una actitud cada vez más crítica sobre cuestiones textuales y su relación con cuestiones doctrinales. Sin embargo, durante los últimos años de su vida, adoptó la posición de que los manuscritos griegos más antiguos que se conservan habían sido corrompidos por la influencia del latín, lo que provocó su pérdida de confianza en esas copias antiguas, incluido Alejandrino. Entre 1751 y 1752 se publicaron sus Prolegomena y Novum Testamentum Graecum . Su texto base fue la versión de 1624 del Elzevir Textus Receptus, con cambios menores, con su lectura preferida anotada en el aparato. [8]
Algunos oponentes consideraron que su trabajo era menos valioso debido a su prejuicio contra la versión latina y el principio de agrupar los manuscritos en familias, que había sido recomendado por Richard Bentley y JA Bengel . [6]
Wettstein da cuenta de sus trabajos y pruebas en su prueba de noviembre. i. : 1751. Novum Testamentum Græcum editionis receptæ, cum Lectionibus Variantibus Codicum MSS., Editionum aliarum, Versionum et Patrum, necnon Commentario pleniore ex Scriptoribus veteribus, Hebræis, Græcis, et Latinis, historiam et vim verborum illustrante , en dos volúmenes. Ámsterdam: Amstelædami. Reimpreso en 1962 por Graz, Austria: Akademische Druck-u. Verlagsanstalt.
