Los manuscritos islámicos tenían una variedad de funciones que iban desde la recitación coránica hasta la notación científica. Estos manuscritos se produjeron de muchas formas diferentes según su uso y el período de tiempo. El pergamino ( vitela ) era una forma común de producir manuscritos . [1] Los creadores de manuscritos finalmente pasaron a utilizar papel en siglos posteriores con la difusión de la fabricación de papel en el imperio islámico. Cuando los musulmanes encontraron papel en Asia Central, su uso y producción se extendió a Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África durante el siglo VIII. [2]
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El desarrollo de la escritura en el imperio islámico demuestra la transición de una cultura oral para transmitir información a una forma escrita. Tradicionalmente, en el imperio islámico, la caligrafía árabe era la forma común de registrar textos. La caligrafía es la práctica o el arte de la escritura decorativa a mano. [3] La demanda de caligrafía en las primeras etapas del imperio islámico (alrededor del siglo VII-VIII d. C.) puede atribuirse a la necesidad de producir manuscritos del Corán. Durante el período omeya , las escrituras cúficas eran típicas en los manuscritos del Corán. [3]
Sin embargo, el árabe era sólo una de las escrituras utilizadas para registrar manuscritos religiosos. En el subcontinente indio, por ejemplo, los ismaelitas nizaríes utilizaban la escritura sindhi khwajah ( khojki ), que estaba estrechamente asociada con su identidad. [4] La forma específica de esta escritura era utilizada exclusivamente por los ismaelitas nizaríes, que eran conocidos como khwajahs o khojas. Registrar literatura religiosa en esta escritura tenía el beneficio adicional de preservarla de miradas potencialmente hostiles.
Los manuscritos islámicos incluyen una variedad de temas como religión, medicina, astrología y literatura.
Un manuscrito religioso común sería una copia del Corán , que es el libro sagrado del Islam. Los musulmanes creen que el Corán es una revelación divina (la palabra de Dios) a Mahoma , revelada a él por el Arcángel Gabriel . [5] Los manuscritos coránicos pueden variar en forma y función. Algunos manuscritos eran de mayor tamaño para fines ceremoniales, otros eran más pequeños y más transportables. Un ejemplo de un manuscrito del Corán es el Corán Azul . El Corán Azul es de naturaleza ceremonial, que un Hafiz utilizaría. Tiene escritura cúfica dorada , sobre pergamino teñido de azul con índigo. [6] Muchos manuscritos del Corán están divididos en 30 secciones iguales ( juz ) para poder leerse en el transcurso de 30 días. [7] La práctica china de escribir en papel, presentada al mundo islámico alrededor del siglo VIII d. C., permitió la escritura del Corán en papel. La disminución de los costos de producción de los manuscritos del Corán debido a la transición del pergamino al papel permitió que los Coranes se utilizaran con mayor frecuencia para uso personal o de adoración, en lugar de solo para ceremonias. [3]
Dentro de la comunidad ismailita nizarí, los manuscritos se registraron en la escritura sindhi khwajah (khojki), como se mencionó anteriormente. Un tipo común de literatura registrada en esta escritura se conoce como ginans . Estos suelen tener la forma de himnos devocionales recitados por miembros de la comunidad. La escritura también conserva otros tipos de literatura religiosa, como canciones de devoción en alabanza al profeta Mahoma y leyendas sobre los profetas. [4]
Los manuscritos del Corán se han creado y copiado desde el período omeya (661-750 d. C.). [8] Durante este período, se produjeron copias de manuscritos coránicos en Damasco y se denominaron "papeles de Damasco". [8] Algunas partes de los Papeles de Damasco contenían escritura hijazi , que era exclusiva del estilo de escritura de cada calígrafo. [8] La escritura hijazi no tenía en cuenta el uso de vocales cortas y se creó para servir como ayuda de memoria para los recitadores. [8] Los manuscritos con escritura hijazi también utilizaban las reglas del scripto continua y no mostraban decoración ni ornamentación. [9] Bajo el reinado del califa omeya, Abd-al-Malik (685-705), la escritura coránica se estandarizó y se insertó en otras superficies, como el mármol, como una forma de promover el árabe en la región. [8] Un ejemplo de inscripción en mármol se ve dentro de la Cúpula de la Roca en Jerusalén. [8] Cuando la fabricación de papel se adentró en Asia central, el papel se convirtió en el material preferido para los manuscritos coránicos. El uso del papel amplió el desarrollo de nuevos estilos de escritura y motivó a los calígrafos a realzar el atractivo estético de los manuscritos. La escritura cúfica se había utilizado como el estilo principal de las escrituras hasta aproximadamente el año 1200 d. C. Después [9] de principios del siglo XIII, los calígrafos comenzaron a preferir estilos de escritura como el naskh para transcribir el Corán. [8] Antes del siglo XIV, los calígrafos eran responsables tanto del texto como de la iluminación de los manuscritos coránicos hasta que la obra de arte se volvió más compleja y requirió su propio especialista. [8]
En la elaboración de los manuscritos coránicos, los primeros calígrafos utilizaban un estricto conjunto de reglas geométricas. Por ejemplo, cada página tenía un espacio reservado para escribir, que se dividía en líneas perfectamente iguales y paralelas según el grosor de la pluma. [10] También se utilizaba un conjunto de proporciones clave para determinar el ancho y la altura del recuadro. [10] Una vez determinada la estructura del recuadro de texto, los calígrafos seguían un sistema de interlineado para escribir la escritura. [10] Los manuscritos coránicos primitivos no tenían una estructura textual directa. Para amplificar la oración y facilitar la recitación, los iluminadores crearon un vocabulario decorativo. Al principio, los iluminadores diferenciaban cada sura emparejándola con una banda geométrica única. [8] Posteriormente, se puso en marcha un sistema más complejo para organizar el contenido del Corán y ayudar a las personas a leer y recitar el texto. Este sistema incluía motivos ( aya ), capítulos ( sura ) y divisiones primarias ( juz ) que se ven entre cada treinta secciones y organizan el texto singular en diferentes partes. [8] El Corán ahora contiene 114 suras con un rango de tres a 268 versículos. [8]
Durante la recitación de los manuscritos coránicos, se presentaba el frontispicio a la audiencia para mostrar la hermosa iluminación. Estas iluminaciones generalmente usan la geometría y la naturaleza como inspiración y no muestran ningún tipo de iconografía debido a los valores del Islam. [11] Los primeros iluminadores tuvieron que crear el sentido perfecto de simbolismo y ornamentación para representar cada sección del texto mientras mantenían el texto como el punto focal principal. [11] En el siglo VIII, cuando el Corán se produjo por primera vez como códice , la ornamentación ya estaba incluida en el diseño. [8] El frontispicio completo del Corán generalmente contenía iluminación, así como los bordes de los primeros folios, los últimos folios y los títulos de cada capítulo del texto. [8] El uso de medallones iluminados también se hizo popular después del siglo X para indicar cada quinto y décimo versículo dentro del texto. [8] Alrededor del siglo XI, solo se iluminaban el primer y el último folio de todo el texto. Las iluminaciones se aplicaban típicamente en oro e incorporaban diseños geométricos y vegetales. [8] Durante el reinado de las dinastías mameluca e ilkhanida (1250-1517), el papel se volvió más accesible y permitió la producción de Coranes a mayor escala. [8] Esto influyó en los iluminadores para agregar diseños más complejos y nuevos motivos. Los manuscritos coránicos producidos por los mamelucos se destacaron por las volutas de hojas doradas, así como por los motivos hexagonales y en forma de estrella. [8] La dinastía ilkhanida fue responsable de adaptar su vocabulario geométrico a manuscritos de diferentes tamaños y al sentido de suntuosidad en el diseño. [8] La dinastía timúrida (1370-1507) introdujo un estilo de iluminación que incluía hojas y tallos finamente dorados, floretes rojos y medallones en forma de diamante sobre un fondo azul oscuro. [8] Un ejemplo de este estilo de iluminación se ve en este Corán de un solo volumen que se realizó entre 1480 y 1500. Los manuscritos de la dinastía Safávida (1500-1700) son conocidos por sus finas iluminaciones de pergaminos dorados y florales con fondos de lapislázuli. [8] Además, la dinastía Safávida también es conocida por los manuscritos de Shiraz , que eran de gran tamaño y elaborados en diseño. [8] Los iluminadores del Imperio Otomano (1400-1700) fueron influenciados por la iluminación Timúrida y siguieron su estilo floral dorado y azul. [8]Los iluminadores otomanos también incorporaron motivos de rosas, jacintos y tulipanes a sus iluminaciones. Los otomanos también construyeron un taller de fabricación en Estambul donde se produjeron Coranes iluminados hasta principios del siglo XX. [8]
Muchos de los primeros manuscritos árabes ilustrados están relacionados con temas científicos. Los manuscritos científicos tratan una variedad de temas que incluyen, entre otros, astronomía, astrología, anatomía, botánica y zoología. [12] El desarrollo de los primeros manuscritos científicos ilustrados comenzó bajo la dinastía abasí islámica en Bagdad aproximadamente a mediados del siglo VIII. El desarrollo de nuevos trabajos científicos comenzó con la traducción de antiguas obras científicas y eruditas griegas y la creación de una erudición original pura en ciencia, medicina y filosofía en árabe. [13] Un ejemplo de un manuscrito científico árabe es el Libro de las estrellas fijas de Abd al-Rahman al-Sufi . Este manuscrito es un catálogo de estrellas y sus constelaciones, encargado por el mecenas, el príncipe buyí Adud al-Dawla. [13] El Libro de las estrellas fijas basó la mayor parte de su contenido en la Sintaxis matemática de Ptolomeo (Almagesto), que fue traducida del griego al árabe durante el siglo IX. Al-Sufi también incluyó sus propias observaciones del material de Ptolomeo en este manuscrito. [14]
Uno de los ejemplos más significativos de manuscritos científicos islámicos proviene de los Manuscritos de Tombuctú . [15] La creación de estos manuscritos abarca desde el siglo XIII hasta el siglo XX, y la mayoría de ellos se realizaron durante el Imperio de Malí (1230-1672). [16] Dentro de estos manuscritos, se discuten varios conceptos científicos, incluidas las matemáticas , la astronomía , la astrología y la medicina . Aunque estos son manuscritos científicos, muchos de ellos incluyen una estructura poética. Un ejemplo de estos manuscritos científicos es el Manuscrito n.º 2262, una obra que analiza ideas sobre astronomía. Este manuscrito analiza la intersección entre los calendarios solar y lunar. Más específicamente, este manuscrito instruye al lector sobre cómo determinar el primero de enero del año lunar islámico 1023. Además, el manuscrito analiza el proceso de determinar si es o no un año bisiesto. [17] Otro ejemplo es el Manuscrito n.º 1045, titulado por los eruditos como "El tratamiento de enfermedades internas y externas". [18] En este manuscrito, el autor analiza ideas médicas como: el uso de plantas para tratar enfermedades, el uso de minerales y sus poderes medicinales, y el uso de órganos animales en ciertos procesos curativos. Los Manuscritos de Tombuctú son únicos debido al gran volumen de manuscritos descubiertos y su amplia gama de conceptos, incluidos conceptos filosóficos que contradecían las ideas comunes sobre el marco islámico. [19]
La Biblioteca Oriental Khuda Bakhsh tiene una colección de 25.000 manuscritos islámicos [20] [21] [22] [23] [24] incluyendo Padshahnama , Tareek ke khandan e timuriya , Divān de Hafez , Safinatul Auliya y Sahih al-Bukhari , [22] transcritos a mano por el Shaykh Muhammad ibn Yazdan Bakhsh Bengali en Ekdala, Bengala oriental. El manuscrito fue un regalo al sultán de Bengala Alauddin Husain Shah . [25] También es la única biblioteca del mundo que tiene los manuscritos originales del Califato de Córdoba . Actualmente tiene la mejor colección de manuscritos islámicos. [26] [27]
La Biblioteca Conmemorativa Mamma Haidara es una colección de miles de manuscritos islámicos de Tombuctú . [28] [29] Fueron trasladados a Bamako para su custodia debido a la Guerra de Malí . [28]
La Biblioteca Zaydani o Colección Zaydani ( árabe : الخزانة الزيدانية ) es una colección de manuscritos pertenecientes al sultán Zidan Abu Maali de la dinastía Saadi que se encuentra en El Escorial en España. [30]
En la década de 1630, la Universidad de Cambridge fundó una cátedra de árabe. La colección de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge comenzó con la donación del Corán por parte de William Bedwell. Desde entonces, ha crecido hasta contar con más de 5000 obras. Incluye colecciones de Thomas Erpenius , J. L. Burckhardt , E. H. Palmer y E. G. Browne . [31]
La Biblioteca Británica posee una colección de casi 15.000 obras en 14.000 volúmenes. En 1982, las colecciones de la Biblioteca de la Oficina de la India fueron transferidas a la Biblioteca Británica. [32]
Una de las colecciones más grandes de América del Norte se encuentra en la Universidad de Michigan , que alberga 1.800 textos distribuidos en más de 1.100 volúmenes. [33]
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