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A partir de 2022 [update], los musulmanes son la minoría religiosa más grande en Israel , lo que representa el 18,1% de la población total del país. [1] La mayor parte de esta cifra está representada por los ciudadanos árabes de Israel , [2] que son la minoría étnica más grande del país, pero hay una notable población musulmana no árabe, como la de los circasianos . Más del 99% de los musulmanes de Israel son sunitas y el resto son ahmadíes . A pesar de que los chiítas constituyen la segunda secta islámica más grande , no hay fuentes confiables que den fe de una presencia chií en Israel o en Cisjordania ocupada por Israel , que el gobierno israelí administra como el Área de Judea y Samaria . Solo había siete aldeas chiítas en la totalidad de la Palestina obligatoria y todas ellas estaban ubicadas a lo largo de lo que ahora es la frontera entre Israel y el Líbano antes de ser despobladas durante la Guerra árabe-israelí de 1948 .
En 2015, el Instituto de Democracia de Israel realizó una encuesta sobre la religiosidad de los musulmanes israelíes: el 47% se identificó como tradicional , el 32% se identificó como religioso, el 17% se identificó como nada religioso y el 3% se identificó como muy religioso. [3] En los últimos años, la edad promedio al contraer matrimonio ha aumentado y las mujeres musulmanas tienen más títulos que sus homólogos masculinos. [4]
Durante la época del dominio otomano, Palestina tenía una gran mayoría musulmana y varias comunidades religiosas minoritarias, principalmente cristianos y judíos. A muchas de estas comunidades no musulmanas se les concedió el estatus de Millet (nación/religión). A las comunidades Millet reconocidas se les concedió una gran medida de autonomía en el manejo de sus asuntos internos, incluida la administración de sus lugares sagrados, el nombramiento del clero y la regulación del estatus personal de los miembros de la comunidad. Los conflictos sobre la propiedad de los lugares sagrados estaban protegidos por un principio de statu quo . Cualquier comunidad que controlara el lugar sagrado en el momento de la conquista otomana, tenía derecho a mantener este control. El Islam era la religión del estado otomano y el sultán era también el califa y el comandante de los creyentes . La comunidad musulmana no disfrutaba de ninguna posición autónoma, similar a las comunidades religiosas reconocidas, ni había necesidad de tal estatus para la mayoría musulmana suní . Los otomanos generalmente seguían la escuela hanafí de jurisprudencia islámica ( madhab ), pero también se aceptaban otras escuelas. Las minorías musulmanas, como los alevíes , los chiítas duodecimanos , los alauitas y los drusos , no tenían reconocimiento oficial y en ocasiones eran perseguidas.
Tanto el sistema Millet como el principio del statu quo continuaron siendo defendidos por las autoridades del Mandato británico (1922-1948). Todas las comunidades reconocidas por las autoridades otomanas continuaron siendo reconocidas por los británicos. Dado que el Imperio británico era cristiano anglicano, el gobierno británico afectó la posición del Islam en Palestina. El Islam ya no era la religión gobernante del país, aunque seguía siendo la religión mayoritaria. Las autoridades del Mandato no otorgaron formalmente al Islam el estatus de comunidad Millet, pero instituyeron un Consejo Supremo Musulmán , que aseguró a la religión islámica una autonomía igual a la de las religiones Millet. Los británicos también introdujeron el cargo de Gran Mufti de Jerusalén y nombraron a Haj Amin al-Husseini (1895-1974) para este puesto.
Durante la guerra árabe-israelí de 1948 , más del 80 por ciento de la población palestina árabe en Israel huyó o fue expulsada de sus ciudades y pueblos, incluida una gran sección de la élite económica, política, cultural y religiosa de la sociedad musulmana. Solo un miembro del Consejo Supremo Musulmán, Tahir at-Tabari, permaneció en la parte de Palestina ocupada por Israel. [5] [6] El gobierno israelí prohibió la resurrección de una institución nacional similar al Consejo Supremo Musulmán , o una oficina similar a la del Gran Mufti y, por lo tanto, abolió efectivamente la autonomía de la comunidad musulmana. [7]
Israel reconoció a la comunidad drusa como comunidad religiosa independiente en 1956 y luego nuevamente en 1963 formalmente como comunidad Millet en el sentido de la Ordenanza Palestina en Consejo de 1922 (POC – la Constitución de la Palestina Mandataria , parcialmente retenida por el Estado de Israel). [8] De manera similar, la Iglesia Evangélica Episcopal en Israel y la Fe Baháʼí también fueron reconocidas en 1970 y 1971, respectivamente, como comunidades Millet. [9]
Sin embargo, las autoridades israelíes no reconocieron el mismo reconocimiento al Islam. Aunque los tribunales de la sharia fueron reconocidos e integrados en el sistema judicial israelí, la comunidad musulmana en sí nunca fue reconocida como una comunidad Millet en el sentido de la POC , ni su condición fue regulada formalmente en ninguna otra ley israelí. [10]
En cambio, los asuntos de la comunidad musulmana estaban en gran medida controlados directamente por el gobierno israelí. Los tribunales islámicos de la sharia siguieron funcionando en Israel y las autoridades en general no interferían en su funcionamiento cotidiano. En los años 1940 y 1950, los cadíes eran nombrados por el Ministro de Asuntos Religiosos. [11] En 1961, el gobierno finalmente aprobó la ley de los cadíes, que estableció un Comité de Nombramiento de nueve miembros, de los cuales cinco debían ser musulmanes por religión. [12]
Según la ley de los cadíes de 1961, el Presidente del Estado de Israel nombraba a los cadíes por recomendación del Ministro de Asuntos Religiosos (más tarde Ministro de Justicia). El candidato era seleccionado por el Comité de Nombramientos de Cadíes, compuesto por nueve miembros, cinco de los cuales (más tarde seis) tenían que ser musulmanes. Pero los miembros musulmanes no debían ser designados por la propia comunidad musulmana, a diferencia de las comunidades reconocidas de Millet. Siete de los nueve miembros (y cuatro de los seis miembros musulmanes) debían ser designados por el Gobierno, el Knesset o el Colegio de Abogados de Israel, organismos dominados por la mayoría judía de Israel. Los dos miembros musulmanes restantes eran el presidente del Tribunal de Apelaciones de la Sharia y un segundo cadí en funciones, seleccionado por el organismo de cadíes de Israel. [13] [14]
De los 14 cadíes nombrados entre 1948 y 1990, once eran empleados o hijos de empleados del Ministerio de Asuntos Religiosos. Sólo dos habían completado la formación jurídica y sólo dos tenían título universitario. [12]
El Informe sobre Libertad Religiosa Internacional de 2009 del Departamento de Estado de Estados Unidos criticó a Israel por negar al Islam (así como a las principales comunidades protestantes) el estatus de comunidad religiosa reconocida. [15]
Los musulmanes representan el 18,1% de la población israelí en 2022. [2] La mayoría de los musulmanes en Israel son árabes sunitas , [16] con una minoría ahmadí . [17] Los beduinos en Israel también son musulmanes árabes, y algunos clanes beduinos participan en el ejército israelí . La pequeña comunidad circasiana está compuesta por musulmanes sunitas desarraigados del Cáucaso Norte a fines del siglo XIX. Además, también viven en Israel poblaciones más pequeñas de musulmanes kurdos , romaníes y turcos .
Rahat tenía el mayor número de residentes musulmanes (71.300) en Israel, mientras que Umm Al-Fahm y Nazaret tenían alrededor de 56.000 y 55.600 residentes, respectivamente. [18] Las once ciudades del área del Triángulo albergan aproximadamente a 250.000 musulmanes israelíes. [19]
En 2020, aproximadamente el 35,2% de la población musulmana israelí vivía en el Distrito Norte , el 21,9% en el Distrito de Jerusalén , el 17,1% en el Distrito Central , el 13,7% en el Distrito de Haifa , el 10,9% en el Distrito Sur y el 1,2% vivía en el Distrito de Tel Aviv . [18] La población musulmana israelí es joven: alrededor del 33,4% de la población musulmana en Israel son personas de 14 años o menos, mientras que el porcentaje de personas de 65 años o más es del 4,3%, y la población musulmana en Israel tenía la tasa de fertilidad más alta (3,16) en comparación con otras comunidades religiosas. [18]
A finales de 2021, se estimaba que la población musulmana de Israel era el 18,1% de todos los residentes del país, con una población de 1,707 millones. [20] La tasa de crecimiento anual de los musulmanes en Israel fue del 2,1% en 2021, y la tasa global de fecundidad (TGF) descendió de 3,16 nacimientos por mujer en 2019 a 2,99 nacimientos por mujer en 2020. En 2021, había 395.348 estudiantes musulmanes tanto en educación primaria como secundaria en Israel. Casi un tercio, el 28%, de los hogares musulmanes en Israel tienen seis o más personas residiendo en ellos. [21]
La ciudad de Haifa , en Israel, es la sede en Oriente Medio del movimiento islámico reformista Ahmadía . Kababir , un barrio mixto de judíos y árabes ahmadíes, es el único de su tipo en el país. [22] [23] Hay unos 2.200 ahmadíes en Kababir. [24]
El Islam sunita es, con diferencia, el grupo islámico más numeroso del país. La mayoría de los musulmanes israelíes comparten la misma escuela de pensamiento con muchos sunitas del Levante ( shafi'i ), aunque también hay una presencia hanafí . Hay una fuerte comunidad de sufíes en varias partes del país, y el sufismo ha llamado la atención de los israelíes no musulmanes. Un festival sufí anual en el desierto del ashram en el Néguev está dedicado a las artes y tradiciones sufíes.
Durante el gobierno británico en el Mandato Británico de Palestina , había siete aldeas de mayoría chiita duodecimana en el norte de Israel, cerca de la frontera con el Líbano. Fueron abandonadas durante la guerra árabe-israelí de 1948 , en la que los residentes de esas siete aldeas huyeron al vecino Líbano como refugiados. Debido a esto, los chiitas duodecimanos son una minoría muy pequeña en Israel.
En una encuesta de 2015, el 79% de los árabes dice que hay mucha discriminación contra los musulmanes en Israel. El 38% de los musulmanes informan haber experimentado al menos un incidente de discriminación en 12 meses, incluyendo ser interrogados por funcionarios de seguridad (17%), se les ha impedido viajar (15%), han sido amenazados o atacados físicamente (15%) o han sufrido daños a la propiedad (13%) debido a su religión.
La encuesta también preguntó sobre interacciones positivas: un poco más de una cuarta parte (26%) de los musulmanes israelíes dijeron que un judío había expresado preocupación o simpatía hacia ellos en el último año debido a su identidad religiosa. [16]
La opinión pública judía está dividida sobre si Israel puede servir como patria para los judíos y al mismo tiempo acoger a la minoría árabe del país. Casi la mitad (48%) de los judíos israelíes dice que los árabes deberían ser expulsados o transferidos de Israel, incluyendo aproximadamente uno de cada cinco adultos judíos que están totalmente de acuerdo con esta posición. [16]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, el 15% de los musulmanes en Israel tienen un título universitario, cifra inferior a la de los judíos (33%), pero similar a la de los cristianos (18%) y los drusos (20%) con un título universitario. La abrumadora mayoría de los musulmanes cree que dar a sus hijos una buena educación secular es muy/algo importante (93%). El 53% de los musulmanes dice que “la ciencia y la religión están en conflicto”, cifra inferior a la de los judíos que están de acuerdo con esa afirmación (58%). Sobre el tema particular de la evolución, el 38% de los musulmanes cree que los humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo. En Israel, hay más musulmanes que creen en la evolución que los cristianos (37%) y los drusos (24%), pero menos que los judíos (53%). [16]
Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 60,3% de los musulmanes en Israel tenían derecho a un certificado de matriculación , lo que era inferior al número de cristianos (83,6%), judíos (80,2%) y drusos (79,9%) con un certificado de matriculación . [18] Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 10% de los musulmanes en Israel tienen un título universitario , [18] lo que era inferior al número de cristianos (70,9%), [25] pero similar al número de drusos (15,3%) con un título. [26]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, si bien los musulmanes que viven en Israel, en general, son más religiosos que los judíos israelíes, son menos religiosos que los musulmanes que viven en muchos otros países de Oriente Medio. Por ejemplo, alrededor de dos tercios de los musulmanes en Israel (68%) dicen que la religión es muy importante en sus vidas, lo que fue similar al número de musulmanes libaneses que estuvieron de acuerdo con esa afirmación (59%), pero menor que la proporción de musulmanes en Jordania (85%), los territorios palestinos (85%) e Irak (82%) que dicen esto. Los musulmanes israelíes casi universalmente dicen que creen en Alá y su profeta Mahoma (97%). La mayoría de los musulmanes dicen que rezan diariamente (61%) y aproximadamente la mitad informa que van a una mezquita al menos una vez a la semana (49%). Las mujeres musulmanas son más propensas a decir que la religión tiene una gran importancia en sus vidas, y los musulmanes más jóvenes son generalmente menos observantes que sus mayores. [16]
Según un estudio publicado por Pew Research Center en 2016, el 83% de los musulmanes en Israel ayunan durante el Ramadán , [16] lo que fue el porcentaje más bajo entre los musulmanes de cualquier país de Oriente Medio . [27] El 33% de los musulmanes cree que Jesús regresará durante su vida, lo que fue similar al número de cristianos que sostuvo esa creencia (33%). Cuando se realizó una encuesta en 2015, los musulmanes se sentían más cómodos con que sus hijos se casaran fuera de la fe en comparación con los judíos, los cristianos y los drusos. La abrumadora mayoría de los musulmanes dice que (97%) cree que las relaciones familiares sólidas son muy/algo importantes para ellos y la mayoría (68%) dice que tener la oportunidad de viajar por el mundo es muy/algo importante. Los adultos musulmanes más jóvenes son considerablemente más propensos que los musulmanes mayores a decir que valoran los viajes por el mundo. Entre los musulmanes de 18 a 49 años, el 73% dice que tener la oportunidad de viajar por el mundo es muy o algo importante para ellos, en comparación con el 52% de los musulmanes mayores. [16]
Según la encuesta del Instituto para la Democracia de Israel realizada en 2015, el 47% de los musulmanes israelíes se identificaron como tradicionales, el 32% se identificaron como religiosos, el 17% se identificaron como no religiosos en absoluto y el 3% se identificaron como muy religiosos. [3]
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