Las opiniones musulmanas sobre el aborto están condicionadas por los hadices (las palabras, acciones y la aprobación silenciosa del profeta islámico Mahoma transmitidas a través de cadenas de narradores), así como por las opiniones de eruditos y comentaristas legales y religiosos. El Corán no aborda directamente el aborto intencional , dejando mayor discreción a las leyes de cada país. Aunque las opiniones entre los eruditos islámicos difieren sobre cuándo se puede interrumpir un embarazo, no existen prohibiciones explícitas sobre la capacidad de una mujer de abortar según la ley islámica. [1] [2]
Cada una de las cuatro escuelas de pensamiento del Islam sunita ( hanafí , shafí , hanbalí y malikí ) tienen sus propias reservas sobre si se permiten los abortos y cuándo. [3] La escuela malikí sostiene que "el feto adquiere alma en el momento de la concepción" y, por lo tanto, "la mayoría de los malikíes no permiten el aborto en ningún momento, ya que ven la mano de Dios como la que forma activamente al feto en cada etapa del desarrollo". [3] El Sahih al-Bukhari (libro de hadices) escribe que se cree que el feto se convierte en un alma viviente después de 120 días de gestación. [4] Por lo tanto, algunos eruditos hanafíes creen que el aborto antes de que termine el período de ciento veinte días está permitido, aunque algunos eruditos hanafíes enseñan que un aborto dentro de los 120 días es makruh (desaprobado, es decir, desaconsejado). [3] Todas las escuelas de pensamiento islámico coinciden en que se recomienda el aborto cuando la vida de la madre está en peligro, porque la vida de la madre es primordial.
En el Islam chiita , el aborto está “prohibido después de la implantación del óvulo fecundado”. El líder de la Revolución Islámica iraní , el Ayatolá Jomeini , declaró que la sharia prohíbe el aborto sin ninguna razón “incluso en la etapa más temprana posible” [5], una posición compartida por otros eruditos chiitas.
La académica estadounidense Azizah Y. al-Hibri afirma que "la mayoría de los eruditos musulmanes permiten el aborto, aunque difieren en la etapa del desarrollo fetal más allá de la cual se vuelve prohibido". [6] Según Sherman Jackson , "aunque el aborto, incluso durante el primer trimestre, está prohibido según una minoría de juristas, no se considera un delito para el que existan sanciones penales o incluso civiles". [7]
En los 47 países del mundo con población mayoritariamente musulmana , el acceso al aborto varía enormemente. En muchos, el aborto está permitido cuando la vida de la madre está en riesgo. [8] En 18 de los países, incluidos Irak, Egipto e Indonesia, esta es la única circunstancia en la que el aborto está permitido. En otros diez países se permite bajo solicitud. Mauritania, sin embargo, prohíbe el aborto bajo cualquier circunstancia. [9] En otros [¿ cuáles? ] , el aborto está permitido en ciertas circunstancias además de preservar la vida de la madre, como preservar su salud mental, casos de malformación fetal, incesto o violación y razones sociales o económicas.
La mayoría de los eruditos de la Edad Media consideraban que los 120 días posteriores a la concepción eran una línea divisoria crucial en el desarrollo del feto: el momento en que el feto recibía su alma (se convertía en un alma viviente) y, por lo tanto, en un ser humano vivo. El aborto antes de ese momento era permisible según el erudito en derecho islámico Abed Awad [1] [10], pero, después de ese período, se consideraba la terminación de la vida. Varios teólogos y eruditos islámicos modernos aún hacen referencia a estas opiniones sobre el aborto y las utilizan. [1]
Según la estudiosa de la religión Zahra Ayubi, históricamente el pensamiento musulmán se preocupaba más por el tema de la preservación de la vida humana y la salvaguarda de la vida de la madre que por determinar cuándo comienza la vida. [11] Varios escritores musulmanes contemporáneos también han afirmado que los eruditos islámicos premodernos eran más tolerantes con el aborto. [12]
El controvertido jurista hanbalí Ibn Taymiyyah afirmó en su colección de fatwas Fatawa Ibn Taymiyyah : "Abortar un feto ha sido declarado ilegal (haram) con el consenso de todos los eruditos musulmanes. Es similar a enterrar vivo a un bebé como se menciona por Alá Todopoderoso en el verso del Corán: 'Y cuando se le pregunte a la niña enterrada viva por qué crimen fue asesinada' (Sura al-Takwir, verso 8)". [13] Un verso en el Corán se refiere a las mujeres embarazadas que abortan sus embarazos en el Día del Juicio. [14]
No existían abortos médicos en la época de Mahoma, el profeta del Islam, pero varios hadices tratan de situaciones en las que una mujer embarazada perdía un feto, a menudo al recibir un golpe en el vientre.
En al menos el hadiz mencionado a continuación (todos son hadices "correctos" del Islam sunita), Mahoma declaraba la diya (compensación monetaria en la ley islámica por daños corporales o materiales) adecuada por la pérdida de la mujer. En cada caso, la compensación era un esclavo, lo que indica que el valor de un niño no nacido era otro ser humano.
El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dio un veredicto con respecto a un feto abortado de una mujer de Bani Lihyan que el asesino (del feto) debía dar un esclavo o una esclava (como Diya) pero la mujer que debía dar el esclavo, murió, entonces el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dio el veredicto de que su herencia fuera dada a sus hijos y a su esposo y la Diya fuera pagada por su 'Asaba.
- Hadiz: Sahih al-Bukhari Libro 87, Hadiz 47, [15] Narrado por Abu Hurairah
Umar consultó a los compañeros sobre el caso del aborto de una mujer (causado por otra persona). Al-Mughira dijo: El Profeta dio el veredicto de que se debía dar un esclavo o esclava (como Diya). Entonces Muhammad bin Maslama testificó que había presenciado al Profeta dando tal veredicto.
- Hadiz: Sahih Bukhari Libro 87, Hadiz 44, [16] Narrado por Al-Mughira ibn Shu'ba
Umar consultó a la gente sobre la compensación por el aborto de la mujer. Al-Mughirah b. Shu'bah dijo: Estuve presente con el Mensajero de Allah cuando dictó sentencia sobre que un esclavo o una esclava debía testificar sobre ti. Entonces trajo a Muhammad b. Maslamah ante él. Harun agregó: Entonces él testificó sobre él.
Abu Dawud dijo: Me han informado que Abu 'Ubaid dijo: Se llama imlas (es decir, un hombre golpea el vientre de su esposa) porque la mujer hace que se resbale antes del momento del parto. Del mismo modo, cualquier cosa que se resbale de la mano o de alguna otra cosa se llama malasa (resbalón).
- Hadiz: Sunan Abi Dawud Libro 41, Hadiz 77, [17] Narrado por Al-Mughira ibn Shu'ba
Umar preguntó sobre la decisión del Profeta sobre eso (es decir, el aborto). Haml ibn Malik ibn al-Nabhigah se levantó y dijo: “Estaba entre dos mujeres. Una de ellas golpeó a otra con un palo de amasar y mató tanto a ella como a lo que había en su vientre. Entonces el Mensajero de Allah dictó sentencia de que la sangre del niño no nacido debía ser de un esclavo o una esclava de la mejor calidad y luego debía ser asesinada”.Abu Dawud dijo: Al-Nadr b. Shumail dijo: Mistah significa rodillo de amasar.
Abu Dawud dijo: Abu 'Ubaid dijo: Mistah significa un poste de los postes de la tienda.
- Hadiz: Sunan Abi Dawud Libro 41, Hadiz 79, [17] Narrado por Ibn-Abbas
En el Islam sunita , el período en el que un feto adquiere su alma puede variar dentro del mismo madhhab, incluso si existe consenso.
La mayoría de las escuelas consideran que el aborto es permisible si el embarazo supone un daño físico o psicológico para la madre. [18] [ se necesita una mejor fuente ] Los factores socioeconómicos o la presencia de anomalías fetales también se consideran razones justificables para abortar en muchas escuelas. [10] Sin embargo, los juristas islámicos en todas las escuelas afirman que el aborto es permisible incluso después de la etapa de insuflación de alma de un feto si la vida de la madre está en peligro. [20] [21]
Aunque la mayoría de los eruditos islámicos permiten el aborto, desde los primeros siglos ha habido opiniones que lo prohíben por completo. Un caso famoso, además de los malikitas que lo prohíben, son los literalistas o zahiritas . Ibn Hazm fue el erudito literalista más influyente y llegó a la conclusión de que la interpretación literal con todo incluido del Corán y la Sunnah auténtica demuestra que el aborto está prohibido en todos los casos, sin importar la etapa [22] :
CUESTIÓN: ¿Qué pasa con la mujer que aborta intencionalmente a su hijo?
Español: Ali [es decir, Ibn Hazm] dijo: Narramos de Abdullah bin Rabi', de Abdullah bin Muhammad bin Othman, de Ahmed bin Khaled, de Ali bin Abdul Aziz, de Al-Hajjaj bin Al-Minhal, de Hammad bin Salamah, bajo la autoridad de Al-Hajjaj, bajo la autoridad de Abda Al-Dhabi: ¿Qué pasa si una mujer estaba embarazada e intencionalmente entró en su útero y abortó a su hijo?
Entonces Ibrahim Al-Nakha'i respondió: Ella está obligada a emancipar a un esclavo para su marido. Ella está obligada a dar Ghurrah [es decir, dinero de sangre por un feto muerto]: un esclavo o una esclava.
Narramos de Muhammad bin Saeed bin Nabat, de Abd al-Aziz bin Nasr, de Qasim bin Asbagh, de Ibn Waddah, de Musa bin Muawiyah, de Waki`, de Sufyan al-Thawri, de Al-Mugheerah bin Maqsim, bajo la autoridad de Ibrahim Al-Nakha'i que él dijo: ¿Qué pasa si una mujer bebe medicina y tiene un aborto? A lo que él respondió: Ella libera a un esclavo y le da al padre Ghurrah.
Abu Muhammad [es decir, Ibn Hazm] dijo: Esta es una declaración muy válida.
Ali [es decir, Ibn Hazm] dijo: Si el alma no fue insuflada en ella, entonces la Ghurra sería sobre ella. Y si el alma fue insuflada en ella: Si ella no lo mató intencionalmente, entonces la Ghurra también sería sobre ella, y la expiación [es decir, la Kaffarah] sería sobre ella. Pero si ella lo mató intencionalmente, entonces la Qisas sería sobre ella, o el rescate de su riqueza.
Pero si ella murió antes de que naciera el feto, entonces ella lo dio a luz: Entonces la Ghurrah es obligatoria en todos los casos, en el caso del accidente sobre el perpetrador culpable -ya sea la madre u otra persona-, de la misma manera, en el caso del acto intencional antes de la respiración del alma. Pero si el alma ha sido insuflada en él, entonces la Qisas es sobre el perpetrador si es otra persona que ella. Pero si es ella, no hay pena, ni expiación, ni nada en absoluto. Esto es porque no hay juicio sobre el fallecido, y su riqueza ha pasado a otra persona. Y con Allah, se busca el éxito. [23]
Según Ibn Hazm, su punto de vista fue apoyado desde el siglo VIII por Ibrahim Al-Nakha'i . La base de esta prohibición está en el hadiz de la mujer abortada de Bani Lihyan. Sin embargo, Ibn Hazm va más allá y afirma que si el niño tenía más de 120 días de edad, entonces es un ser vivo y humano. Por lo tanto, quien mate al niño para entonces será castigado con la pena capital o con dinero de sangre , y el dinero de sangre solo será obligatorio si lo hace por accidente.
Aunque se sabe que el literalismo estricto en la ley islámica es el más indulgente en comparación con otras escuelas de pensamiento, [24] no es una escuela indulgente. A veces, como en el caso del aborto, los eruditos zahiristas tienen posiciones muy estrictas al interpretar el Corán y la Sunnah al pie de la letra.
Aparte de los eruditos literalistas, otros eruditos salafistas como Muhammad ibn Salih Al-Uthaymeen prohibieron el aborto por completo. [25] Aunque Ibn Uthaymeen era un erudito hanbali y algunos eruditos hanbali permitían el aborto antes de los 120 días de gestación, él mismo lo encontró prohibido en todos los casos debido a que se hace referencia al útero como una "morada segura" (قرار مكين), como se menciona en el Corán (77:21).
En su veredicto, Ibn Uzaymin explicó en detalle que antes de los 120 días, el aborto sólo es permisible si la vida de la madre está en peligro o si el feto tiene una deformidad que pueda dañarlo psicológicamente o a su familia. Sin embargo, aclaró que esto sólo es permisible antes de los 120 días de gestación, y que no es permisible en absoluto abortar después de los 120 días, incluso si la vida de la madre está en peligro.
Si la madre estuviera segura de morir, Ibn Uzaymin seguía sosteniendo que no estaba permitido abortar, pues dijo que está prohibido en la ley islámica matar a alguien [en este caso, al bebé] para salvar a otra persona [y en este caso, a la madre]. Dijo además que esto era el decreto de Dios, y que nadie debería tener problemas en este escenario, incluso si es seguro que tanto la madre como el niño morirán, y nadie más sería responsable de su muerte. Sin embargo, si alguien aborta al niño y este muere, entonces su muerte recaerá sobre quien realiza el aborto.
Entre los musulmanes, la permisibilidad del aborto depende de factores como el tiempo y circunstancias atenuantes.
En el Islam chiita , el aborto está “prohibido después de la implantación del óvulo fecundado”. Al igual que otros eruditos chiitas, el Ayatolá Jomeini declaró que “la interrupción del embarazo, incluso en la etapa más temprana posible en circunstancias normales, sin ninguna razón no está permitida” y que “la sharia no permite el aborto de un feto”. [5]
Las cuatro escuelas de pensamiento sunitas tienen diferentes puntos de vista sobre en qué momentos de la gestación está permitido el aborto. Es importante señalar que los malikíes y los zahiríes no permiten el aborto en ninguna de las etapas de la gestación.
Sayyid al-Sabiq, autor de Fiqh al-Sunnah , ha resumido las opiniones de los juristas clásicos a este respecto en las siguientes palabras:
El aborto no está permitido después de que hayan pasado cuatro meses desde la concepción porque en ese momento es similar a quitar una vida, un acto que conlleva un castigo en este mundo y en el Más Allá. En cuanto al aborto antes de que transcurra este período, se considera permitido si es necesario. Sin embargo, en ausencia de una excusa razonable es detestable [una categoría legal que significa que se desaconseja pero no se prohíbe]. El autor de 'Subul-ul-Maram' escribe: "El tratamiento de una mujer para abortar un embarazo antes de que se le haya insuflado el espíritu es un asunto sobre el cual los eruditos difieren debido a la diferencia de opinión sobre el asunto de 'Azal (es decir, las medidas para impedir la concepción). Aquellos que permiten 'Azal consideran que el aborto es permisible y viceversa". La misma regla debería aplicarse a las mujeres que deciden esterilizarse. El Imam Ghazzali opina: "El aborto inducido es un pecado después de la concepción". Dice además: “El pecado que se comete de esta manera puede ser gradual. Cuando el espermatozoide entra en los ovarios, se mezcla con el óvulo y adquiere potencial de vida, su eliminación sería un pecado. Abortarlo después de que se haya convertido en germen o sanguijuela sería un pecado más grave y la gravedad del pecado aumenta mucho si se hace después de la etapa en que el espíritu es insuflado en el feto y éste adquiere forma y facultades humanas”. [28]
En lo que respecta a la vida de la mujer, los musulmanes coinciden universalmente en que su vida tiene prioridad sobre la del feto, ya que se considera a la mujer como la “fuente original de vida”, mientras que el feto es sólo una vida “potencial”. [29] Los juristas musulmanes coinciden en que el aborto está permitido basándose en el principio de que “el mal mayor [la muerte de la mujer] debe ser evitado por el mal menor [el aborto]”. En estos casos, se considera que el médico es un mejor juez que el erudito. [30]
Según los duodecimanos , existe consenso entre los ayatolás en que el aborto sólo está permitido cuando se demuestra médicamente que la vida de la madre está en peligro. Fuera de eso, antes o después de los 120 días, el aborto está siempre prohibido, sin importar las circunstancias (como problemas con el feto o pobreza, etc.). [31]
Algunos eruditos musulmanes sostienen que el hijo de una violación es un hijo legítimo y que, por lo tanto, sería un pecado matarlo. Los eruditos permiten el aborto sólo si el feto tiene menos de cuatro meses o si pone en peligro la vida de su madre. [32]
Cuando el embarazo no es planeado y, por lo tanto, no deseado, como en el caso de una violación, los padres [tienen que/deberían, ya que la adopción es ilegal] abortar el feto y así evitar la desgracia que aguarda tanto a la madre como al niño. Además, una madre debería poder decidir por sí misma (en consideración con sus padres) si quiere quedarse con el niño incluso si nació de una violación o de zina, ya que en última instancia es lo que más la perjudica... el niño nacido de una violación, al igual que el nacido de un adulterio (walad zina), es un miembro más inferior de la sociedad en lo que respecta a los derechos que se le garantizan y al estatus social que puede alcanzar.
— [32]
En los años 90, tras la violación de mujeres bosnias y albanesas por soldados serbios , se instó a los eruditos musulmanes a hacer excepciones . En 1991, el Gran Muftí de Palestina , Ekrima Sa'id Sabri, adoptó una postura diferente a la de los eruditos musulmanes convencionales. Decidió que las mujeres musulmanas violadas por sus enemigos durante la guerra de Kosovo podían tomar medicamentos abortivos , porque de lo contrario los hijos nacidos de esas mujeres podrían algún día luchar contra los musulmanes. [32]
Algunos eruditos musulmanes sunitas sostienen que el aborto está permitido si el recién nacido pudiera estar enfermo de alguna manera que haría su cuidado excepcionalmente difícil para los padres (por ejemplo, deformidades, discapacidades mentales). [6] [32] [ necesita cita para verificar ] Se cita ampliamente una resolución del consejo de jurisprudencia liderado por Arabia Saudita de Mekkah Al Mukaramah (la Liga Musulmana Mundial ) que aprobó una fatwa en su 12ª sesión celebrada en febrero de 1990. Esta permitía el aborto si el feto estaba gravemente malformado con una condición grave intratable probada por investigaciones médicas y decidida por un comité formado por médicos competentes y confiables, y siempre que el aborto sea solicitado por los padres y el feto tenga menos de 120 días calculados desde el momento de la concepción. [33]
En total, la Organización de la Conferencia Islámica (OCI), una organización de países con mayoría o pluralidad musulmana, cuenta con 57 miembros. La mayoría de los países musulmanes tienen leyes restrictivas sobre el aborto que sólo permiten el aborto cuando la vida de la madre está en peligro. Doce miembros de la OCI permiten el acceso irrestricto al aborto. Con excepción de Turquía y Túnez, son principalmente estados del antiguo bloque soviético. Bahréin, un estado musulmán política y socialmente conservador, es el duodécimo de estos países que permite el acceso irrestricto al aborto. Entre los países musulmanes socialmente conservadores, siete países permiten el aborto en los primeros cuatro meses de gestación por malformaciones fetales: cuatro países del África subsahariana (Benín, Burkina Faso, Chad y Guinea) y tres del Oriente Medio (Kuwait, Qatar y, ahora, Irán). [34]
Si bien las opiniones varían sobre cuándo se puede interrumpir un embarazo, no existe una prohibición total del derecho de una mujer a interrumpir un embarazo según la ley islámica.
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