El Iskandarnameh de Nizami ( Libro de Alejandro de Nizami ), que no debe confundirse con el anónimo Iskandarnameh , es una producción poética en la tradición romance de Alejandro escrita por el poeta persa Nizami Ganjavi (m. 1209) que describe a Alejandro Magno como un idealizado. Héroe, sabio y rey. Más singularmente, también es un buscador de conocimiento que debate con grandes filósofos griegos e indios, uno de ellos es Platón .
El poema es la cuarta parte del Khamsa de Nizami , una colección póstuma de cinco de las principales obras de Nizami. Consta de dos partes principales e independientes: el Sharaf-nama (Libro de la Gloria) seguido del Iqbal-nama (Libro de la Fortuna) (aunque los nombres están invertidos en algunas copias). Ambos están escritos en coplas rimadas. En la India, las dos secciones se conocen como Eskandar-( o Sekandar-) nāma-ye barrī y baḥrī respectivamente. [1] Probablemente se completó en 1194. [2]
El Sharaf-nama analiza el nacimiento de Alejandro, su sucesión al trono de Rum (Grecia), sus guerras contra los africanos que invadieron Egipto, su conquista de Persia y su matrimonio con la hija de Darío. El episodio también analiza la peregrinación de Alejandro a La Meca , su estancia en el Cáucaso y su visita a la reina Nushaba de Barda' y su corte de amazonas. Alejandro conquista la India, China y la tierra de Rusia. El Sharafnama concluye con la infructuosa búsqueda de Alejandro del agua de la vida inmortal. [1]
El Iqbal-nameh es una descripción del crecimiento personal de Alejandro hasta convertirse en el gobernante ideal según un modelo derivado en última instancia, a través de intermediarios islámicos, de La República de Platón . Mantiene debates con filósofos griegos e indios (por ejemplo, Garshaspnama ) y una gran parte del texto está dedicada a los discursos que sostiene con siete sabios griegos. Luego, el poeta cuenta el fin de Alejandro y añade un relato de las circunstancias de la muerte de cada uno de los siete sabios. [1] La imagen que Nezami tiene de Alejandro es la de un caballero iraní [3] .
El Iskandarnameh sigue las líneas generales de Alejandro Magno en el Shahnameh , un texto anterior de poesía persa compuesto por Ferdowsi . Primero, Alejandro le da una joya a la figura mística, Khidr , y le indica que la use para ayudar a encontrar un cuerpo de agua brillante. Khidr lo hace y bebe del agua cuando la encuentra. Al hacerlo, también se entera de que Alexander no beberá como él y desaparece sin informarle. En este punto, Nizami introduce una segunda versión de la narración ajena al Shahnameh. Esta cuenta, dice Nizami, deriva de los bizantinos . En este relato, Khidr es acompañado al agua por el profeta Elías (Ilyas). Llevan algunas provisiones de comida durante su viaje, entre ellas pan y un pescado salado. Al encontrar el cuerpo de agua, el pez cae en él y cobra vida (se cree que este episodio está relacionado con una narración en Surah Al-Kahf (capítulo 18) del Corán ). Cuando Khidr e Ilyas ven lo que le pasó al pez, determinan que han descubierto el agua de la vida y comienzan a beber de ella. Finalmente, Nizami introduce otra tercera versión de la narración que afirma ser la correcta: al igual que en la segunda versión, Khidr y Elijah encuentran juntos el agua de la vida y beben de ella. Deciden abandonar el grupo de Alejandro y ambos toman caminos separados, uno de ellos yendo al mar y otro al desierto. [4]
Los manuscritos de Iskandarnameh suelen estar ilustrados con diversas pinturas y dibujos. El análisis estadístico ha identificado 127 temas en las ilustraciones de los manuscritos de Iskandarnameh, de un total de 338 temas en todo el Khamsa de Nizami . La ilustración más popular muestra a Alejandro con la moribunda Dara y aparece 86 veces. El de Qaedafa aparece 45 veces. La construcción de las puertas de hierro contra Gog y Magog fue identificada 9 veces en el análisis, aunque ahora se conocen más. [5]
Un manuscrito del Iskandarnameh, que ha recibido un estudio dedicado, fue producido originalmente y presentado a Ibrahim Sultan del Imperio Timurid . [6]
El primer esfuerzo considerable para producir ediciones críticas de las dos secciones del Iskandarnameh se produjo en Bakú (la capital de Azerbaiyán ) en 1947, bajo la supervisión de Ä. A. Älizadä (Šaraf-nāma) y F. Babayev (Eqbāl-nāma). La reciente edición de Behrūz Ṯarvatīān del Šaraf-nāma (1989) replica principalmente el texto y el aparato que se encuentran en la edición de Bakú. Sin embargo, también incluye notas explicativas. Ḥasan Waḥīd Dastgerdī (Teherán, 1937-38) ha realizado otra edición, pero no es crítica y está llena de errores. [1]
K. Lipskerov realizó traducciones completas de ambos poemas al verso ruso en Bakú en 1953. Hay traducciones en prosa al ruso de YE Bertel y AK Arends (Bakú, 1983). Wilberforce Clarke también creó en 1881 una traducción en prosa inglesa del Šaraf-nāma, acompañada de extensos extractos de comentaristas indios, aunque esta traducción es difícil de leer y muy literal. J. Christoph Bürgel escribió una paráfrasis gratuita en prosa alemana de ambas secciones, excluyendo partes de los prólogos y epílogos, aunque tiene la desventaja de depender de la edición de Dastgerdī. [1]
En última instancia, el Iskandarnameh pertenece al género de la literatura que se originó en el romance griego de Alejandro del siglo III compuesto por Pseudo-Calístenes. Es posible que el género haya sido traducido al pahlavi (una escritura iraní media) a partir de la recensión siríaca , aunque esta teoría propuesta por primera vez por Theodor Nöldeke no es universalmente aceptada entre los historiadores. [7]
El Iskandarnameh estuvo profundamente influenciado por el Shahnameh de Ferdowsi . El Shahnameh proporcionó a Nizami el esbozo de un ciclo de Alejandro, y Nizami desarrolla plenamente las ideas incipientes en los escritos de Ferdowsi de que Alejandro el Grande encarnaba un espíritu preislámico. Por lo tanto, Alejandro es representado como un profeta en un camino justo y divinamente sancionado. [8]
Amir Khusrau , poeta y erudito persa de los siglos XIII y XIV, modeló el cuarto masnavi de su Khamsa-e-Khusrau (Khamsa de Khusrau), llamado Ayina-i Iskandari (El espejo alejandrino). Aunque Nizami retrata a Alejandro como un profeta y filósofo, Khusrau lo retrata como un aventurero y científico. [9]
Otras progenies de Nizami incluyen el Kherad-nâme ( Libro de la inteligencia alejandrina ) de Jâmi [10] y el Sadd-i Iskandari ( Muro de Alejandro ) de Ali-Shir Nava'i .
El trabajo de Nizami también tendría un impacto sustancial en la literatura indopersa. [11]
El Iskandarnameh de Nizami fue traducido al urdu tres veces en el siglo XIX: por Munshi Azam Ali en 1849, por Ghulam Haider en 1878 bajo el título Guldastah-i-shajaat , y por Balak Ram Gauhar en 1896. En sindhi , fue traducido por Ghulam Mahoma en 1873. En Cachemira , fue traducido por Maulvi Siddiqullah algún tiempo antes de 1910. [12]