Jules Isaac (18 de noviembre de 1877 en Rennes – 6 de septiembre de 1963 en Aix-en-Provence) fue "un historiador judío muy conocido y respetado en Francia con una carrera impresionante en el mundo de la educación" cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial . [1]
A nivel internacional, Isaac fue más conocido por su incansable trabajo después de la guerra en el campo de las relaciones judeo-cristianas , comenzando con su libro Jésus et Israël, que fue escrito durante la guerra y lo convirtió en protagonista de la Conferencia de Seelisberg de 1947, culminando en su decisivo papel clave en el origen de la innovadora declaración Nostra Aetate durante el Concilio Vaticano II . [2] En la década de 1950, Isaac tenía una reputación internacional por su trabajo en las relaciones cristianas y judías. [3]
Jules Isaac (nombre completo Jules Marx Isaac) nació en Rennes el 18 de noviembre de 1877. Nació en "una antigua familia judía". El abuelo paterno de Isaac sirvió en el Gran Ejército y luchó en la Batalla de Waterloo . Su padre era un oficial militar de carrera francés y fue nombrado líder de escuadrón durante el Segundo Imperio Francés . Ambos fueron condecorados con la Legión de Honor . [4]
Cuando Isaac tenía doce años, sus padres fallecieron con unos meses de diferencia. Después de eso, ingresó en la escuela secundaria Lakanal en Sceaux. [5]
Charles Péguy
En 1897, cuando Isaac tenía veinte años, conoció a Charles Péguy . Esto dio inicio a "una larga amistad" en la que Isaac fue influenciado por Péguy. [6] Juntos crearon la revista francesa Cahiers de la Quinzaine. Péguy era cristiano. Él e Isaac fueron amigos durante diecisiete años, hasta que Péguy murió el 5 de septiembre de 1914. Trabajaron en equipo por la "reconciliación entre judíos y cristianos". Al hacerlo, se enfrentaron al antisemitismo. El antisemitismo en Francia había sido promulgado por Édouard Drumont en su ampliamente leído La France juive . [7]
El caso Dreyfus
Isaac tenía diecisiete años cuando estalló el caso Dreyfus en 1894. Él y su amigo Péguy apoyaron a Dreyfus hasta su resolución en 1906. Isaac ya se había convertido en uno de los fundadores de la revista liberal socialista The Fortnight y se dedicaba a luchar contra la injusticia. Isaac apoyaba a Dreyfus, no sólo porque Dreyfus era, como él, judío. [8] Su apoyo a Dreyfus se basaba en "su profunda pasión por las cualidades liberadoras de la verdad". [9]
En 1902, Isaac recibió el título de Agregado de Historia y Geografía. Además, en 1902, él y Laure Ettinghausen se casaron. [10]
Isaac fue profesor durante más de 30 años. [11] En 1906, Isaac comenzó a enseñar historia en Niza y luego en Sens . Poseía un genio para hacer que la historia fuera "comprensible". [12]
Como escritor de textos de historia, Isaac estuvo estrechamente asociado con el Hachette Book Group . El Hachette Book Group fue y sigue siendo uno de los principales editores de textos de historia escolar de Francia y otros libros de historia. Otro historiador francés, Albert Malet, había estado escribiendo textos de historia para Hachette. Los dos historiadores nunca se conocieron. Malet murió en 1915, luchando en la Primera Guerra Mundial . Isaac comenzó a revisar los textos que Malet había escrito. Sin embargo, Hachette exigió que Malet fuera nombrado como coautor. El editor temía que el nombre judío de Isaac obstaculizara las ventas de los textos a las escuelas católicas. [13] Hatchette publicó un panfleto de 21 páginas Cours d'histoire Malet-Isaac (Classiques Hachette, 192?) que enumeraba todos los libros de texto que nombraban a Malet e Isaac como coautores.
Uno de los textos de Malet fue considerado el "texto clásico" sobre la historia de Francia. El texto clásico fue Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine ( Nueva historia de Francia: Antigüedad, Edad Media, época moderna, Revolución, Imperio, Francia contemporánea ). Después de la guerra, Isaac amplió y actualizó la historia de Malet "añadiendo un capítulo de 100 páginas como un volumen separado sobre la historia de la guerra". [14] Malet fue nombrado coautor de la revisión de Isaac. [15] Para reflejar la adición de Isaac, el título del texto de Malet se cambió a Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine, la Grande Guerre ( Nueva historia de Francia: la Antigüedad, la Edad Media, los tiempos modernos, la Revolución, el Imperio, la Francia contemporánea, la Gran Guerra ).
Durante la Primera Guerra Mundial , Isaac fue movilizado en el ejército francés en agosto de 1914 a la edad de 37 años. Sirvió como soldado de infantería durante treinta y tres meses antes de ser herido en la Batalla de Verdún el 17 de junio de 1916. Durante su servicio militar, Isaac y su esposa Laura mantuvieron una correspondencia regular en la que Isaac describía su herida y la barbarie de la guerra. [16]
En la batalla de Verdún, los alemanes tomaron Fort Vaux de los franceses el 7 de junio de 1916. Después de eso, la lluvia ralentizó el avance alemán hacia Fort Souville (otro fuerte que protegía la ciudad de Verdún ). El 23 de junio, los alemanes atacaron nuevamente. En ese período, ambos bandos atacaron y contraatacaron sin ninguna ofensiva importante. [17] Fue durante este tiempo que Isaac fue herido el 17 de junio de 1916.
Después de ser dado de baja
del ejército, Isaac volvió a la educación. [18] Fue profesor en el Lycée Saint-Louis de París de 1921 a 1936. [19]
En las universidades francesas, en la época de la Primera Guerra Mundial (la Gran Guerra), sólo había cincuenta y cinco profesores de historia. Sin embargo, la escasez de cursos de historia en las universidades se vio "compensada por la importancia excepcional que se daba a la enseñanza de la historia en las escuelas secundarias". Los cursos de historia eran obligatorios en las escuelas secundarias francesas. Los cursos eran "enseñados por profesores especializados, que sumaban 620 en 1914". Cuando la enseñanza sobre la Gran Guerra pasó a formar parte del plan de estudios de la escuela secundaria en 1928, estaba disponible un libro de texto de Isaac. En 1921, había añadido un capítulo de 100 páginas como volumen separado sobre la historia de la guerra al "texto clásico" de Albert Malet , que en 1915 había muerto en la guerra. [20]
En octubre de 1936, Isaac fue nombrado Inspector General de Instrucción Pública en Francia. [21] En ese momento, Inspector General "era el cargo más alto" en el departamento francés de educación y ciencia. [22]
Isaac se convirtió en miembro de la Liga de Derechos Humanos y del Comité de Vigilancia de Intelectuales Antifascistas . Se dedicó a promover "un mejor entendimiento entre Francia y Alemania", especialmente en los libros de texto que escribió o revisó. Esperaba que al hacer esto habría menos probabilidades de otra guerra entre Francia y Alemania. [23]
En 1939, Isaac se convirtió en presidente del Jurado de Agregación de Historia. Para entonces, era "considerado uno de los historiadores más destacados de su tiempo". [24] Sin embargo, "fueron sus libros de texto de historia los que lo hicieron famoso". [25] Los libros de texto de Isaac aclararon los acontecimientos históricos y "pusieron a los estudiantes en contacto con los materiales originales". [26]
Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial con la invasión alemana de Polonia a partir del 1 de septiembre de 1939, Isaac era un "historiador muy respetado en Francia". [27] El 10 de junio de 1940, Francia estaba completamente ocupada por los alemanes. [28]
En el plazo de cuatro meses, la ley del 3 de octubre de 1940 del gobierno de Vichy , controlado por los alemanes, dio comienzo a "una serie de leyes discriminatorias contra los judíos". [29] Por esta ley, Isaac (como todos los judíos) fue apartado de los cargos gubernamentales en materia de educación que ocupaba. [30] El 13 de noviembre de 1942, el académico Abel Bonnard dijo en el periódico Gringoire que "no era posible que la historia de Francia fuera enseñada a los jóvenes por un Isaac". [31]
Esta experiencia de persecución llevó a Isaac a decir: [32]
Aunque sólo fuera por la persecución cada vez más dura, la cuestión judía se impuso en mi mente y la solidaridad judía
en mi corazón y en mi conciencia. Yo era parte de ese Israel odiado, calumniado y despreciado; frente a los perseguidores, acepté plenamente
ser parte de él. También tuve que emprender una nueva lucha, para hacer frente a las injustas quejas que nos lanzaban.
Isaac se refugió de los alemanes en la Zona Franca de Aix-en-Provence en 1941 y 1942. [33] La Zona Franca fue ocupada en 1942. [34] Cuando la Zona Franca fue ocupada, Isaac se mudó primero a Le Chambon-sur-Lignon , luego a Riom , cerca de su hija y su yerno. [35]
El 7 de octubre de 1943, la esposa de Isaac, su hija, su yerno y uno de sus hijos fueron arrestados en Riom por la Gestapo alemana . Su hijo escapó de un campo en Alemania, pero los otros tres fueron asesinados por los alemanes. Isaac escapó del arresto porque había salido a caminar durante la redada. [36] Isaac protestó por sus arrestos ante el gobierno nazi. Argumentó que "nunca había buscado la guerra con Alemania". Además, dijo que había deseado "entendimiento y paz con Alemania". La protesta de Isaac lo salvó a él, pero no a su esposa e hija. Más tarde fueron asesinadas en el campo de concentración de Auschwitz . Isaac evitó otro arresto "huyendo de un escondite a otro" hasta que los alemanes se retiraron de Francia. [37]
Además del hecho de que “hubo poca condena” por parte de las iglesias cristianas de las medidas antijudías de los nazis, muchos líderes cristianos “citaron las enseñanzas cristianas como justificación” de las medidas antijudías. [38] El hecho de que los nazis tomaran medidas antijudías, junto con la falta de condena por parte de los cristianos, hizo que Isaac se preguntara cuáles eran las raíces del antisemitismo. A fines de 1942, utilizando libros proporcionados por clérigos que eran sus amigos, Isaac comenzó a investigar los Evangelios y “la tradición teológica cristiana clásica sobre los judíos”. Después de años de estudio y escritura, completó las 600 páginas de Jesús e Israel en 1947. Fue publicado en 1947. [39]
La esposa y la hija de Isaac fueron ejecutadas mientras él estaba realizando su investigación. Sin embargo, una pequeña nota que su esposa le había escrito después de su arresto lo inspiró a continuar con su investigación. Ella escribió: "Amigo mío, cuídate, ten confianza y termina tu trabajo, el mundo lo está esperando". Por su "trabajo" ella se refería a su estudio y escritura sobre el sesgo antijudío en los Evangelios y la teología cristiana. [40]
Después de la guerra, Isaac cambió el enfoque de su trabajo de "promover el entendimiento y el acercamiento entre Francia y Alemania" a una comprensión histórica de las raíces del antisemitismo de los franceses, alemanes y otros pueblos con el apoyo o la falta de condena por parte de las iglesias cristianas. [41] En 1947, Isaac cofundó la organización Amistad Judeo-Cristiana "comprometida a combatir en particular las raíces cristianas" del antisemitismo. [42]
Isaac no sólo trabajó en el desarrollo de una comprensión de las raíces del antisemitismo, sino que promovió la reconciliación y el diálogo entre judíos y cristianos. [43] Él “mantuvo una alta estima por el cristianismo”. Hasta su muerte, trabajó para ayudar al mundo cristiano a desarrollar una “enseñanza de respeto” por el pueblo judío. [44] Isaac quería que la Sinagoga y la Iglesia se respetaran mutuamente. En su oficina, había una pequeña estatua. El rostro de la estatua estaba oculto por un velo. Por un lado, el velo puede significar la ceguera de la Sinagoga a “la realidad de Cristo y la gloria de la Iglesia”, pero también puede significar la ceguera de la Iglesia a la gloria de la Sinagoga. [45]
Dos organizaciones judeo-cristianas
En 1948, para fomentar el entendimiento mutuo entre cristianos y judíos, Isaac y Edmond Fleg fundaron la Amitié Judéo-chrétienne de France (Amistad judeo-cristiana de Francia). Isaac fue presidente de la asociación durante muchos años. [46]
Isaac jugó un papel decisivo en la fundación en 1950 de la Amicizia Ebraico-cristiana di Firenze (Asociación de Amistad Judeo-Cristiana). [47]
El primer libro de Isaac basado en su investigación sobre las raíces cristianas del antisemitismo fue su libro Jésus et Israël (publicado en 1948 y traducido al inglés en 1971 como Jesús e Israel ). El libro es "un análisis de 600 páginas sobre el antisemitismo y el cristianismo que compara los textos de los Evangelios con comentarios bíblicos católicos y protestantes que transmiten una imagen distorsionada de la actitud de Jesús hacia Israel y la actitud de Israel hacia Jesús, y que él creía que eran en gran medida responsables del condicionamiento antisemita de los cristianos europeos". [48] En el libro, Isaac creó la frase "la enseñanza del desprecio". [49]
En su prefacio a Jesús e Israel , Isaac escribió que este libro «nació de la persecución... Es el grito de una conciencia ultrajada, de un corazón desgarrado. Se dirige a las conciencias y a los corazones de los hombres. Me duele por aquellos que se negarán a escucharlo». [50]
La dedicatoria del libro es un poema corto escrito por Isaac: "IN MEMORIAM/A mi esposa y mi hija/Mártires/Asesinadas por los nazis de Hitler/Asesinadas/Simplemente porque su nombre era/ISAAC". [51]
El manuscrito anterior a su publicación de Jesús e Israel convirtió a Isaac en «un protagonista significativo de la Conferencia de Seelisberg de 1947 ». Desempeñó este papel «presentando a la Conferencia el manuscrito de su libro sobre las raíces del antisemitismo, Jesús e Israel » . Los Diez Puntos de Seelisberg estaban «muy influidos» por el manuscrito de Isaac. [52]
Hacia el final del libro, Isaac insta a los cristianos a “reconocer su responsabilidad inicial” en el antijudaísmo y a expurgar esas creencias de sus corazones y mentes y a emprender un “examen de conciencia exhaustivo”. Añadió que para él esa acción por parte de los cristianos era urgente porque “el resplandor del crematorio de Auschwitz es el faro que ilumina, que guía todos mis pensamientos”. [53]
En 1947, Isaac había terminado el manuscrito de Jesús e Israel . Se reunió en París con un grupo de intelectuales cristianos y judíos europeos y presentó sus Dieciocho puntos para la "rectificación necesaria en la enseñanza cristiana" respecto a los judíos para contrarrestar el antisemitismo. [54]
En un Apéndice a Jesús e Israel , Isaac incluyó sus Dieciocho Puntos necesarios para rectificar la doctrina cristiana. [55]
En la Conferencia de Seelisberg de cristianos y judíos de 1947, los Dieciocho Puntos se incorporaron a los "Diez Puntos de Seelisberg" adoptados por la Conferencia. La Conferencia condujo a la formación de L'Amitié Judéo-Chrétienne en 1948 por Isaac para "la promoción del entendimiento entre cristianos y judíos". [57]
Reseña negativa
Jesús e Israel “tuvo sus críticos”. Argumentaron que el antisemitismo no fue iniciado por el cristianismo, sino que existía en el mundo precristiano. [58]
En respuesta a estas críticas, Isaac escribió en 1956 Génése de l'Anti-Sémitisme (traducido al español como ¿ Tiene el antisemitismo raíces en el cristianismo? en 1961). En él aceptaba la existencia del antisemitismo pagano, pero sostenía que había una diferencia significativa entre el antisemitismo pagano y el cristiano. Afirmaba que el primero estaba "dirigido a un pueblo considerado separatista e inasimilable". El cristianismo "añadía teología a la xenofobia histórica" y condenaba a los judíos "como un pueblo de deicidas que había que maldecir, castigar y exiliar".
Isaac amplió este argumento en su último libro publicado un año antes de su muerte, L'Enseignement de Mépris (1962). [59]
El último libro de Isaac fue L'Enseignement de Mépris (1962). La traducción inglesa The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism se publicó en 1964. [60] "La tesis del libro es que el desprecio que sienten los judíos por parte de un gran número de personas y las persecuciones que han sufrido a lo largo de mil novecientos años se deben a una fuente cristiana: la acusación de que los judíos son un pueblo 'deicida', de que 'han matado a Dios'". [61]
En la traducción inglesa, Isaac dijo: “Todos conocemos las palabras de Jesús del Cuarto Evangelio: ‘En la casa de mi Padre hay muchas moradas’ (Juan 14:2). Temo que en la casa de Satanás haya aún más, aunque sólo sea para dar cabida a las mil variedades de antisemitismo”. Luego defendió su “lucha por exponer y, si es posible, extirpar las raíces cristianas del antisemitismo” porque, continuó, “en mi opinión, son las más profundas de todas”. [62]
Más adelante en el libro, Isaac enunció dos principios:
En cuanto a la justificación de su estudio y afirmación del sesgo de los Evangelios, Isaac escribió que «el historiador tiene un derecho y un deber, un deber absoluto, de ver los relatos evangélicos de la Pasión como un testimonio contra los judíos». [64]
Reseña negativa
En 1964, hubo una reseña negativa de The Teaching of Contempt en el Journal of Church and State Vol. 6, No. 3 .
Aunque uno se identifica con el autor al deplorar la idea de que los judíos de hoy son responsables de la crucifixión de Jesús porque son descendientes de los judíos de Judea en el año 30 d.C., hay que observar, con honestidad, que el profesor no es convincente en su interpretación de los Evangelios. Los "manipula" para presentar su punto de vista, de la misma manera que acusa a los antisemitistas de hacer lo mismo para presentar su punto de vista. Rechaza los relatos sinópticos de la Pasión como históricos y basa su argumento en el Evangelio de Juan. Toda la erudición sólida reconoce a Juan como el más "teológico" de todos los Evangelios. [65]
Esta sección trata sobre tres reuniones críticas que Isaac (y otros líderes judíos) tuvieron con funcionarios católicos romanos que produjeron cambios en la actitud de la Iglesia hacia los judíos.
Encuentro con intelectuales en 1947
En 1947, Isaac “se reunió con intelectuales judíos y católicos para presentarles sus Dieciocho Puntos: recomendaciones específicas para la purificación de la enseñanza cristiana respecto a los judíos”. [66]
En agosto de 1947, un comité angloamericano convocó en Seelisberg (Suiza) una «Conferencia de emergencia sobre el antisemitismo», denominada Conferencia de Seelisberg . En esta conferencia, los participantes cristianos de la Comisión sobre «La tarea de las iglesias en la lucha contra el antisemitismo» formularon los famosos Diez puntos de Seelisberg , tomando como documento de partida los Dieciocho puntos de Isaac. [67]
Encuentro de 1949 con el Papa Pío XII
Encuentro de 1960 con el Papa Juan XXIII
El 13 de junio de 1960, a los 83 años, Isaac tuvo una audiencia privada con el Papa Juan XXIII, que tenía 79 años. Durante su audiencia, Isaac "resumió en un portafolios su investigación sobre la historia de la 'enseñanza cristiana del desprecio' por los judíos y el judaísmo". [68]
En su diario, Isaac describe la cálida recepción que recibió del Papa. [69] Al final de la audiencia, Isaac le preguntó al Papa si podía «llevar un poco de esperanza». El Papa respondió: «¡Tienes derecho a algo más que a la esperanza!». Luego, sonriendo, el Papa añadió: «Soy el jefe, pero también debo consultar, hacer que las oficinas estudien las cuestiones planteadas. Aquí no hay una monarquía absoluta». [70]
Las entradas del diario de Isaac sobre su preparación y la audiencia con el Papa Juan XXIII se pueden leer en “La audiencia de Isaac con el Papa Juan XXIII”.
La audiencia fue un gran impulso para que el Papa Juan ordenara al cardenal Augustin Bea, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , que redactara "una declaración sobre la relación de la Iglesia Católica con el pueblo judío para el próximo Concilio Vaticano II". Esta acción del Papa condujo a la promulgación de Nostra aetate (En nuestro tiempo) el 28 de octubre de 1965. [71] "Con Nostra Aetate la Iglesia Católica se despidió de una tradición antijudía de casi 2.000 años de antigüedad, rompiendo profundamente con la enseñanza milenaria del desprecio". [72]
El 6 de enero de 1956, en el Hotel Lutetia de París (al que acudieron los supervivientes de los campos de exterminio tras su liberación para ser recibidos por sus familiares), se entregó a Isaac el premio MRAP (ONG) . El premio fue un reconocimiento a la "gran repercusión" de los libros de Isaac Jésus et Israël ( Jesús e Israel ) y Genèse de l'antisémitisme ( Génesis del antisemitismo )." [73]
Jules Isaac murió el 6 de septiembre de 1963, aunque él, como el Papa Juan XXIII, no vivió para ver los resultados del Concilio Vaticano II en la Nostra Aetate publicada en 1965. Sin embargo, el documento fue la culminación del trabajo de Isaac en las relaciones judeo-cristianas y su voz "podía oírse resonando" en él. [74]
El 3 de mayo de 1964, la Asociación de Amistad Judía Cristiana, de la que Isaac fue cofundador, organizó una celebración conmemorativa en honor de Isaac. [75]
Del 30 de junio al 3 de julio de 2013 se celebró en Aix-en-Provence una conferencia internacional para conmemorar el quincuagésimo aniversario de la muerte de Isaac. La conferencia se celebró en cooperación con el IECJ, Instituto Interuniversitario de Estudios y Cultura Judía. El discurso de apertura, “El legado de Jules Isaac”, fue pronunciado por Edouard Robberechts, profesor de filosofía judía en la Universidad de Aix-Marsella . En el discurso, Robberechts habló de las “dos pasiones” que animaron la vida de Isaac: “la pasión por la verdad y la exigencia ética de justicia”. [76] Como historiador, la pasión de Isaac por la verdad se manifestó en su búsqueda “científica, honesta y paciente” de la “verdad histórica”. Su pasión por la justicia significaba que veía su “trabajo histórico” como revelador de “exigencias de justicia y de responsabilidad individual” para dirigir la historia de una manera “más humana”. [77]
En abril de 2015, se creó en los Países Bajos un sitio web para la Fundación Jules Isaac. [78] La Fundación Jules Isaac es una fundación cristiana en los Países Bajos. [79] Los objetivos de la Fundación incluyen promover el conocimiento sobre la vida y las obras de Isaac, en particular con respecto a su papel como pionero en el desarrollo de una teología cristiana sin antisemitismo . [80]
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