Isaac (Isaak) Hirsch Weiss , también Eisik Hirsch Weiss ( hebreo : יצחק הירש ווייס ) (9 de febrero de 1815 - 1 de junio de 1905), fue un talmudista e historiador de la literatura austríaco nacido en Groß Meseritsch , Habsburgo Moravia .
Después de haber recibido instrucción elemental en hebreo y Talmud en varios chadorim de su ciudad natal, ingresó, a la edad de ocho años, en la ieshivá de Moisés Aaron Tichler (fundada en Velké Meziříčí en 1822), donde estudió Talmud durante cinco años. Luego estudió en casa con un tutor, y más tarde en la ieshivá de Trebitsch , Moravia, bajo la dirección de Ḥayyim Joseph Pollak , y en la de Eisenstadt , Hungría, bajo la dirección de Isaac Moses Perles, regresando a su ciudad natal en 1837.
Desde temprana edad, Weiss comenzó a estudiar Talmud y rabínicos . Sintió un vivo deseo de dedicarse también a las ciencias seculares, de las que se vio privado en su juventud, aunque había sido instruido en alemán por su tutor privado. En algunas de las yeshibot a las que asistió también se impartía instrucción en lengua y gramática hebreas, pero eso no satisfacía a Weiss. Fue por esta razón que cambió de una yeshibah a otra, con la esperanza de encontrar finalmente una en la que se satisficiera su deseo de aprender. Influenciado por Nachman Krochmal , por Rapoport y por Gottesdienstliche Vorträge de Leopold Zunz , Weiss dedicó parte de su tiempo al estudio de la filosofía religiosa. Los estudios talmúdicos, sin embargo, ocuparon la mayor parte de su tiempo, y durante los años que pasó en casa de sus padres escribió varios folletos que contenían novelas sobre tratados talmúdicos, así como sobre el Shulḥan 'Aruk , Yoreh De'ah y Ḥoshen. Mishpat . También mantuvo correspondencia con muchos rabinos distinguidos, particularmente Joseph Saul Nathanson , y contribuyó a Kokebe Yiẓḥaḳ de Stern y a Jeschurun de Kobak . Al primero contribuyó con artículos sobre temas generales, así como con versos y una serie de biografías, entre las que merece especial mención la de Rab ( Abba Arika ). En el Jeschurun publicó varios artículos sobre el origen de la oración.
En 1858 Weiss se instaló en Viena , donde se convirtió en corrector de imprenta en la imprenta de Samarski y Dittmarsch. Seis años más tarde (1864) fue nombrado profesor de la Academia Beit ha-Midrash fundada por Adolf Jellinek , cargo que ocupó hasta su muerte. En Viena, donde se congregaban Jellinek y otros destacados eruditos judíos, Weiss encontró un mayor margen para su actividad literaria. Inmediatamente dirigió su atención a una edición vienesa del Talmud, y las notas que proporcionó a la mayoría de los tratados dan evidencia de su vasta erudición. Luego, a petición de Jacob Schlossberg, escribió un compendio de las leyes y observancias relativas al ritual; esta obra, que se tituló Oraḥ la-Ẓaddiḳ, fue publicada por Schlossberg al comienzo del Seder Tefillat Ya'aḳob (Viena, 1861). Al año siguiente Weiss editó la Sifra con el comentario de Abraham ben David de Posquières ; A esta obra añadió una introducción histórica y lingüística en nueve capítulos, y proporcionó al texto notas críticas y exegéticas tituladas Masoret ha-Talmud, dando las variantes de diferentes manuscritos así como un índice que muestra los pasajes paralelos en ambos Talmudim .
En 1864 Weiss tomó un papel destacado en el juicio Kompert , publicando un panfleto titulado Neẓaḥ Yisrael en apoyo del testimonio de Horowitz y Mannheimer con respecto a la creencia en el Mesías . Esta obra suscitó una respuesta de Nissan Schidhoff, titulada Nesheḳ Bar (Fürth, 1864). Véase Heinrich Graetz #El caso Kompert .
En el mismo año, Weiss editó las mishnayot del tratado Berakhot , dando una lista de variantes tanto en Talmudim como una breve sinopsis de los contenidos. Un año más tarde (1865) fundó una revista mensual, Bet ha-Midrash, de la que, sin embargo, sólo aparecieron cinco números. Ese mismo año editó la Mekilta , a la que añadió una introducción que trata del desarrollo histórico tanto de la Halajá como de la Aggada , y un comentario crítico titulado Middot Soferim.
Después de la publicación de su Mishpaṭ Leshon ha-Mishnah (1867), un ensayo sobre el lenguaje mishnáico, Weiss comenzó a preparar su estupenda obra, Dor Dor we-Dorshaw (1871-1891; ver más abajo). Aunque Weiss no había tenido éxito con su Bet ha-Midrash, tuvo más suerte con el Bet Talmud , una revista mensual que fundó en 1881 con Meïr Friedmann . En este periódico, Weiss publicó numerosos artículos propios, la mayoría de ellos tratando sobre el Talmud en general y sobre temas talmúdicos. No menos importantes son sus bocetos biográficos, entre los que se encuentran los de Maimónides , Rashi y Jacob Tam ( Bet Talmud, i., ii. y iii., y reimpresos en forma de libro bajo el título Toledot Gedole Yisrael ). En 1891, al finalizar su Dor, Weiss reeditó Darke ha-Gemara de Isaac Campanton , una metodología del Talmud. Su último trabajo en forma de libro fue su Zikronotai (Varsovia, 1895), una colección de sus reminiscencias desde su infancia hasta los ochenta años.
Continuó contribuyendo a varias publicaciones periódicas hebreas, escribiendo principalmente biografías, de las cuales se puede mencionar la de Saadia Gaon (en Ha-Asif , ii. 275-293), publicada antes de que Weiss cumpliera los treinta años, y la de Mannheimer (en Mi-Mizraḥ umi-Ma'Arab, iii. 17 y siguientes). En sus conferencias, Weiss era bastante libre con respecto al texto del Talmud y los Midrashim. No dudó en declarar defectuoso el texto cuando así le pareció; pero, por otro lado, fue muy cuidadoso al hacer correcciones. Sostuvo también que las palabras de los antiguos rabinos no debían interpretarse según la concepción moderna, ya que tal interpretación podía dar lugar a error.
Isaac Hirsch murió en Viena el 1 de junio de 1905.
La producción más importante de Weiss, a través de la cual adquirió gran renombre, es Dor Dor we-Dorshaw, (דור דור ודורשיו; "Cada generación y sus eruditos") una obra en cinco volúmenes. Como muestra su título alemán, Zur Geschichte der Jüdischen Tradition, se trata de una historia de la Halajá , o ley oral , desde los tiempos bíblicos hasta la expulsión de los judíos de España a finales del siglo XV. El primer volumen (1871) cubre la historia desde el inicio de la ley oral hasta la destrucción del Segundo Templo ; vol. ii. (1876) trata del período tanaítico hasta la conclusión de la Mishná ; vol. III. (1883), del período amoraico hasta la finalización del Talmud babilónico ; vol. IV. (1887), del período geónico hasta finales del quinto milenio (= mediados del siglo XIII); y vol. v., del período de los casuistas ("poseḳim") hasta la composición del Shulḥan 'Aruk .
Como la ley oral es en realidad la interpretación del Pentateuco , Weiss piensa que se originó inmediatamente después de la redacción de este último por Moisés . Las aparentes divergencias entre el Pentateuco y los diversos libros de los Profetas (así como las bien conocidas diferencias entre los libros de Ezequiel y Levítico , y muchos otros) se deben únicamente a diferentes interpretaciones del Pentateuco en diferentes épocas. Se verá que Weiss defendió la unidad del Pentateuco y reivindicó la autoría de Moisés. Pero creía que el propio Moisés seguía ciertas tradiciones vigentes en su tiempo, como se dice que Abraham observaba los mandamientos y las leyes de Dios ( Gén. xxvi. 5). Afirmó también que si bien el Pentateuco no contiene simples repeticiones de las leyes, sí contiene adiciones que amplifican o limitan los mandamientos establecidos en los libros anteriores.
En el segundo volumen, Weiss cuenta la historia de Mekhilta , Sifra , Sifre y Mishnah . Este volumen contiene también monografías sobre los Tannaim que son invaluables para el estudiante talmúdico; sin ocultar los defectos de algunos, los defiende, especialmente a los patriarcas, contra las acusaciones de Schorr y otros. En el tercer volumen se dedica mucho espacio a la Aggada y a los agadistas, y el autor no se esfuerza por encontrar disculpas por esos pasajes aparentemente extraños en esta parte del Talmud que sirven como pretextos para aquellos que buscan restarle valor. Pero señala las muchas frases edificantes que se encuentran esparcidas por toda la Aggada y cita un gran número de ellas.
Como era de esperar, esta obra, adoptada por la mayoría de los eruditos talmúdicos de Haskalah como historia estándar de la ley oral, suscitó respuestas de algunos disidentes. Se sabe que Isaac Halevy escribió su Dorot ha-Rishonim contra el Dor de Weiss (principalmente en notas al final del sexto volumen), y Eleazar Zarkes publicó una crítica de la obra en Keneset ha-Gedolah (iv., parte 2, págs. 65 y siguientes). Simḥah Edelmann publicó un pequeño panfleto titulado Ma'amar Doreshe Reshumot (Varsovia, 1893), en el que se esforzó por hacer evidentes los errores de Weiss, y Simḥah Weissmann, en su panfleto Teshubot u-Ma'anot Nimraẓot, ni siquiera se abstuvo de personalidades. Y. Lifshitz escribió una refutación "Dor Yesharim" que recibió la aprobación de importantes figuras hareidi como Jaim Ozer Grodzinski .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Weiss, Isaac Hirsch". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.