Intercourse es el quintolibro de no ficción de la escritora y activista feminista radical estadounidense Andrea Dworkin . Fue publicado por primera vez en 1987 por Free Press . En Intercourse , Dworkin presenta un análisis feminista radical de las relaciones sexuales en la literatura y la sociedad.
A menudo se dice que ella sostiene que “toda relación sexual heterosexual es violación”, basándose en la frase del libro que dice: “La violación es sinónimo de coito”. Sin embargo, Dworkin ha negado esta interpretación, afirmando: “Lo que pienso es que el sexo no debe poner a las mujeres en una posición subordinada. Debe ser recíproco y no un acto de agresión por parte de un hombre que sólo busca satisfacerse a sí mismo. Ése es mi punto”. [1]
En Intercourse , Dworkin amplió su análisis anterior de la pornografía a una discusión de las relaciones heterosexuales en sí. En obras como Woman Hating (1974) y Pornography: Men Possessing Women (1981), Dworkin había sostenido que la pornografía (esto incluye la literatura erótica ) en las sociedades patriarcales erotizaba sistemáticamente la subordinación sexual de las mujeres a los hombres, y a menudo actos manifiestos de explotación o violencia. En Intercourse , continuó argumentando que ese tipo de subordinación sexual era central para las experiencias de relaciones sexuales de hombres y mujeres en una sociedad de supremacía masculina, y se reforzaba en toda la cultura dominante, incluida no solo la pornografía sino también en obras clásicas de literatura centrada en los hombres.
Al discutir extensamente obras como La sonata a Kreutzer (1889), Madame Bovary (1856) y Drácula (1897), y citando textos religiosos, comentarios legales y pornografía, Dworkin argumentó que las representaciones de las relaciones sexuales en el arte y la cultura dominantes enfatizaban consistentemente las relaciones sexuales heterosexuales como la única o la más genuina forma de sexo "real"; que retrataban las relaciones sexuales en términos violentos o invasivos; que retrataban la violencia o la invasividad como centrales para su erotismo; y que a menudo las unían con el desprecio masculino, la repulsión hacia, o incluso el asesinato de la mujer "carnal". Ella argumentó que este tipo de representación reforzaba una visión coercitiva y centrada en los hombres de la sexualidad y que, cuando las actitudes culturales se combinan con las condiciones materiales de la vida de las mujeres en una sociedad sexista, la experiencia de las relaciones heterosexuales en sí misma se convierte en una parte central de la subordinación de los hombres a las mujeres, experimentada como una forma de "ocupación" [2] que, sin embargo, se espera que sea placentera para las mujeres y que defina su propio estatus como mujeres. : 122–124
En el capítulo 6 del libro Without Apology: Andrea Dworkin's Art and Politics (Sin disculpas: el arte y la política de Andrea Dworkin ), de 1998, titulado «Intercourse: An Institution of Male Power» (El coito: una institución del poder masculino), la autora Cindy Jenefsky afirma: «Como en su análisis de la subordinación sexual de la pornografía, la clave para entender el análisis de Dworkin sobre el coito sexual reside en reconocer cómo integra el acto individual del coito dentro de su contexto social más amplio. Produce un análisis materialista que examina el coito como una práctica institucionalizada ». [3]
Los críticos de Dworkin afirman con frecuencia, citando Intercourse , que ella escribió: "Toda relación sexual heterosexual es violación". Los partidarios señalan que esta afirmación no se encuentra en el libro. Además, las comparaciones de la relación sexual con la "ocupación", la "posesión", la "colaboración", etc. se hacen en el contexto de discusiones sobre la forma en que se describe la relación sexual como "el discurso de la verdad masculina: literatura, ciencia, filosofía, pornografía", [4] y la imposición de esos términos a través del poder social de los hombres sobre las mujeres.
El rechazo de Dworkin a la interpretación de que «toda relación sexual heterosexual es violación» es considerado por muchos observadores como una prueba de que dicha interpretación es un grave malentendido o tergiversación de su obra. [5] Sus seguidores citan una entrevista con el editor, crítico y escritor Michael Moorcock para New Statesman & Society , en la que Dworkin afirmó: «En Intercourse decidí abordar el tema como una práctica social, una realidad material. Esta puede ser mi historia, pero creo que la explicación social de la calumnia de que «toda relación sexual es violación» es diferente y probablemente simple. La mayoría de los hombres y un buen número de mujeres experimentan placer sexual en la desigualdad. Dado que el paradigma del sexo ha sido el de la conquista, la posesión y la violación, creo que muchos hombres creen que necesitan una ventaja injusta, que en su extremo se llamaría violación. No creo que la necesiten. Creo que tanto las relaciones sexuales como el placer sexual pueden sobrevivir y sobrevivirán a la igualdad». [6]
La periodista Cathy Young escribió que le resultaba difícil conciliar la explicación de Dworkin con lo que Young describió como la frecuente disposición de Dworkin a criticar las prácticas heterosexuales comunes por considerarlas violentas o coercitivas. Young escribió: "digan lo que digan sus defensores, Dworkin estaba en contra del sexo". [7]
Tras la muerte de Dworkin en 2005, Katharine Viner entrevistó a John Berger , amigo de Dworkin, crítico de arte, escritor y pintor . El artículo, publicado en The Guardian , se titulaba "'Ella nunca odió a los hombres'":
John Berger llamó una vez a Dworkin "la escritora más mal representada del mundo occidental". Siempre se la ha visto como la mujer que dijo que todos los hombres son violadores y que todo sexo es violación. De hecho, no dijo ninguna de esas cosas. Esto es lo que me dijo en 1997: "Si crees que lo que la gente llama sexo normal es un acto de dominio, donde un hombre desea tanto a una mujer que usará la fuerza contra ella para expresar su deseo, si crees que eso es romántico, que esa es la verdad sobre el deseo sexual, entonces si alguien denuncia la fuerza en el sexo suena como si estuviera denunciando el sexo". [8]
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