Los Códigos Domésticos del Nuevo Testamento (en alemán apodados Haustafeln ), también conocidos como Códigos Domésticos del Nuevo Testamento , consisten en instrucciones contenidas en los escritos del Nuevo Testamento asociados con los apóstoles Pablo y Pedro para parejas de cristianos dentro de la estructura de un hogar romano típico. Los principales focos de atención de los Códigos de Hogar son las relaciones entre marido y mujer, padre (padre) e hijo y amo/esclavo. Algunos argumentan que los Códigos fueron desarrollados para instar a los nuevos cristianos del primer siglo a cumplir con los requisitos no negociables de la ley romana de la Patria Potestas y para satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias incipientes. [1] [2] Los dos textos principales que abordan estas relaciones y deberes son Efesios 5:22–6:9 y Colosenses 3:18–4:1. Un Código de Hogar subyacente también se refleja en 1 Timoteo 2:1ss., 8ss.; 3:1ss., 8ss.; 5:17 y siguientes; 6:1s.; Tito 2:1–10 y 1 Pedro 2:13–3:7. Históricamente, los textos de prueba de los Códigos Domésticos del Nuevo Testamento, desde el siglo I hasta la actualidad, se han utilizado para definir el papel de una mujer cristiana casada en relación con su marido y para descalificar a las mujeres para ocupar puestos ministeriales primarios en las iglesias cristianas. [3] [4]
La palabra alemana Haustafel ("mesa de la casa"), plural Haustafeln , se refiere a una tabla resumen de acciones específicas que se espera que realicen los miembros de cada pareja doméstica en un hogar. Se dice que el término fue acuñado por Martín Lutero . Un Haustafel está incluido en el Catecismo Menor de Lutero . [4]
Según ciertos estudios, la vida pública de las mujeres en tiempos de Jesús era mucho más restringida que en tiempos del Antiguo Testamento. [1] : p.52 En el momento en que los apóstoles escribían sus cartas sobre los Códigos de Hogar (Haustafeln) , el derecho romano confería un enorme poder ( Patria Potestas , literalmente "el gobierno de los padres") al marido sobre su "familia". " ( pater familias ) que incluía a su esposa, hijos, descendientes agnáticos, esclavos y libertos. [5] Originalmente este poder era absoluto e incluía el poder de la vida y la muerte. Podría reconocer, desterrar, matar o repudiar a un niño. Un jurista del siglo I cuenta la historia de un hombre que mató a golpes a su esposa porque había bebido un poco de vino. Sus vecinos lo aprobaron. [6]
Las relaciones Iglesia-Estado en el Imperio Romano en ese momento estaban lejos de ser ideales.
En una disertación en Tubinga, James E. Crouch [2] identifica Colosenses 3:18–4:1 como la forma más antigua que se puede rastrear del Código doméstico cristiano, y se encuentran desarrollos adicionales en Efesios, las pastorales y 1 Pedro (así como en la literatura patrística temprana: 1 Clemente , Policarpo , Didache y Bernabé ). Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un código que adaptaron y cristianizaron .
Según Suzanne Henderson, el concepto de códigos domésticos se tomó prestado de la ética griega y romana. [8] Señala que durante el siglo pasado, los estudiosos han identificado una serie de paralelos entre el Código de Hogar de Colosenses y los escritos del mundo grecorromano. Ella escribe que Martin Dibelius enfatizó la influencia del pensamiento estoico , mientras que otros han argumentado que el Código "lleva la influencia de escritores judíos helenísticos como Filón y Josefo .
Stagg escribe:
Varios teólogos tienen opiniones variadas sobre por qué los apóstoles escribieron los Códigos en primer lugar, y luego por qué fueron dirigidos a una variedad de destinatarios en varios pasajes del Nuevo Testamento. Algunos creen que la intención de los Códigos no es universal en todos los pasajes en los que aparecen. Creen necesario determinar la función específica de un Código dentro de un pasaje específico del Nuevo Testamento. Timothy Gombis [4] postula que el factor más importante para determinar el propósito del Código es considerar el contexto literario en el que aparece.
Aunque las intenciones sugeridas tienen algunos puntos en común, las siguientes son las que parecen ser las teorías predominantes de la intención original de los Códigos Domésticos de Pablo y Pedro:
Margaret MacDonald sostiene que el Haustafel , particularmente tal como aparece en Efesios, tenía como objetivo "reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los forasteros". [12]
La Iglesia cristiana primitiva, desde sus inicios hasta la persecución de Nerón en el año 64 d.C., fue tolerada por las autoridades romanas, que la consideraban simplemente otra secta judía. [13] La relación entre la Iglesia y el judaísmo fue mucho más tempestuosa, como se puede ver en los Hechos de los Apóstoles . Antes del incendio de Roma, su persecución provenía de los judíos. Tanto la gente común como las autoridades consideraban a los cristianos como separatistas. El propio estilo de vida cristiano lo alejó del mundo pagano. [13]
Durante los primeros siglos, las autoridades imperiales romanas consideraban la lealtad cristiana a Cristo como deslealtad a su estado. Toivo Pilli informa que la gran mayoría de los ciudadanos y súbditos de Roma no experimentaron carga de conciencia ni siquiera ante los sacrificios humanos públicos. Las opiniones de los cristianos tendían a verse de manera muy diferente, ya que añadían una evaluación teológica y ética a todos los actos civiles. Cuando los cristianos se oponían a un culto imperial, se consideraba que habían negado el derecho del emperador a gobernar. Toivo Pilli escribe cómo Plinio el Joven (61 d. C. – ca. 112 d. C.) explicó su política para tratar con los cristianos:
Pilli sostiene que los cristianos pueden haber tomado demasiado literalmente la actitud de los primeros apóstoles: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres". [15] Lo caracteriza como un texto "curiosamente subversivo" en comparación con Romanos 13, que comienza con el mandato de "Todos estén sujetos a las autoridades gobernantes, porque no hay autoridad excepto la que Dios ha establecido". [14]
El teólogo Timothy Gombis, [4] en su artículo académico sobre el Haustafel en Efesios, dice que los eruditos bíblicos típicamente lo han tratado como un recurso en el debate sobre el papel de la mujer en el ministerio y en el hogar. Sin estar de acuerdo con ese punto de vista, Gombis encuentra que la mayoría de los eruditos consideran que el Haustafel tiene un impulso apologético en Efesios. Esta opinión mayoritaria es que Pablo estaba intentando proteger al nuevo movimiento cristiano de la sospecha de que podría socavar las estructuras sociales contemporáneas y, en última instancia, amenazar la estabilidad del imperio romano. Gombis cita a Craig Keener afirmando que:
De manera similar, Gombis cita el libro de David Balch sobre el Código en 1 Pet. 2:13–3:9. Balch concluye que tanto Filón como Josefo utilizaron estrategias similares cuando enfrentaron acusaciones de que el proselitismo judío estaba arruinando el tejido social de la sociedad romana. [17]
Los comentaristas han notado similitudes entre los códigos domésticos del Nuevo Testamento y la discusión de Aristóteles sobre las familias en el Libro Uno de Política . [18] La tradición aristotélica especifica que "las primeras y menores partes de una familia son amo y esclavo, marido y mujer, padre e hijos" [19] David Balch sostiene que "los códigos domésticos en Efesios y Colosenses reflejan claramente la elección de una tradición aristotélica del discurso sobre la administración del hogar" y que la estructura del pasaje de Efesios "es similar a la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro Uno de Política : tres pares de clases sociales (maridos/esposas, padres/hijos, amos/ esclavos), con las clases recíprocamente relacionadas, y una clase en cada par gobierna, mientras que la otra debe ser gobernada". Otros, sin embargo, sugieren que los Códigos Domésticos del Nuevo Testamento son significativamente diferentes de sus predecesores, en el sentido de que "no otorgan poder absoluto a los hombres, sino que exigen un alto grado de responsabilidad y respeto mutuo para todos los miembros de las familias cristianas". [20] Sin embargo, Elliott no está de acuerdo, viendo "los Códigos Domésticos" como un llamado a los cristianos a vivir contraculturalmente desde su entorno, con 1 Pedro 2:13-3:12 usado para contrarrestar la asimilación, que algunos estaban en peligro porque del sufrimiento que estaban pasando [21]
El estudioso del Nuevo Testamento Frank Stagg encuentra los principios básicos del Código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro Uno de Política , así como en la Hipotética 7.14 de Filón . [22] Él cree que las diversas apariciones del Código en el Nuevo Testamento tenían como objetivo satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época, esencialmente restricciones para enfrentar las amenazas de la anarquía moral. Al etiquetarlo como libertinismo , Stagg imagina un escenario en el que para algunos de los oyentes de Pablo, particularmente mujeres y esclavos, ser liberados de "La Ley" era una invitación a rechazar toda restricción. [11]
De manera similar, Crouch concluye que el Código de Hogar se desarrolló para contrarrestar la amenaza de una forma de "entusiasmo", como el que apareció dentro de algunas de las nuevas iglesias cristianas, que amenazaba con socavar las estructuras básicas de la sociedad del primer siglo. Crouch comenta que las mujeres y los esclavos, en particular, buscaron extender su recién descubierta libertad cristiana a las relaciones tanto fuera como dentro de la iglesia. [2]
Muchos eruditos (incluido Stagg) consideran que Gálatas es uno de los primeros escritos de Pablo que se conservan. [23] En sus propias palabras, Pablo dice: "Yo perseguía violentamente a la iglesia de Dios y trataba de destruirla". [24] En su camino a Damasco fue confrontado por Jesús resucitado en una visión celestial. Según los tres relatos separados de Hechos, Saulo se encontró en el suelo, cegado por la intensidad de una luz celestial. Jesús resucitado le dio a Saulo el encargo de "ser luz para los gentiles". Llamado a ser "el gran misionero de Dios a los gentiles", [25] Pablo también puede reclamar lo que Bilezikian ha denominado "una declaración inaugural" en el Nuevo Testamento:
No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28
Debido a las exhortaciones de Pablo a lo largo de Gálatas sobre la libertad "en Cristo" , Gálatas ha sido llamada "la Carta Magna de la Reforma" y la "Katie von Bora" de Lutero. Es el libro sobre el cual se fundó la Reforma Protestante. [26] FF Bruce escribe que el propósito de esta carta a los cristianos gálatas era refutar el falso evangelio de los judaizantes , un evangelio en el que estos cristianos judíos sentían que la circuncisión era esencial para la salvación , y recordar a los gálatas la base real de su salvación. Fue la urgencia de la situación lo que impulsó a Pablo a escribir incluso antes de que se reuniera el Concilio de Jerusalén , porque las iglesias de Galacia estaban en juego. [23]
Stagg [11] aborda la cuestión de por qué gran parte del Código Hogar Cristiano se encuentra en lo que generalmente se reconoce como la tradición paulina. Señala una aparente ironía de que el Código en el Nuevo Testamento esté asociado con el apóstol que luchó tan abiertamente y sufrió tal sacrificio personal tanto por la libertad como por la equidad para judíos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres. Citando las complejidades con las que Pablo tuvo que lidiar después de su histórica proclamación en Gálatas 3:28 , Stagg concluye que el Código Doméstico del Nuevo Testamento no era una situación simple en la que un hombre "impuso por sí solo el chovinismo masculino a las iglesias gentiles". Sugiere que el fuerte énfasis de Pablo surgió de la "tensión perenne entre libertad y orden". Al señalar que la libertad siempre corre el riesgo de ser abusada en términos de permisividad, desorden, anarquía o caos, "las amenazas gemelas del legalismo y el libertinismo son antiguas y recurrentes". Stagg : p.188 señala que varios libros del Nuevo Testamento reflejan "esta lucha continua por una relación adecuada entre ley y gracia, don y exigencia, libertad y responsabilidad". Conjetura que esta situación debe haberse agudizado en las iglesias primitivas, especialmente entre las mujeres y los esclavos que habían sufrido más bajo las restricciones más severas. Por lo tanto, es comprensible que quisieran aprovechar al máximo su nueva libertad "en Cristo", y Stagg concluye que Pablo se encontró en el centro de la batalla.
Michael Parsons adopta la postura de que el objetivo de los apóstoles al desarrollar los códigos cristianos era humanizar las relaciones que, en la sociedad de su época, se habían convertido en "campos de batalla de desprecio y antagonismo". Lo hicieron introduciendo en las relaciones de la "nueva creación" [27] lo que se había perdido: a saber, la dignidad humana, particularmente entre las mujeres y los esclavos. Si bien reconoce que los códigos domésticos no tienen su origen en el cristianismo, considera que están siendo "transformados radicalmente por los autores cristianos". [28]
Escribe que los apóstoles utilizaron la forma contemporánea de Haustafeln en su instrucción ética con "una visión pastoral creativa e imaginativa". No cree que los apóstoles, en general, estén haciendo declaraciones sociales sobre las costumbres prevalecientes. En cambio, se hacen la pregunta: "¿Qué significa estar 'en Cristo' en esta situación?" o "¿Cuál es la relación entre la libertad cristiana y esta institución social?" Parsons considera que las implicaciones son profundas. Incluso los esclavos son responsables; la posibilidad de vivir una vida cristiana depende únicamente de la gracia de Cristo, no de las circunstancias. [28]
Parsons sostiene que los Haustafeln en Efesios y Colosenses están claramente escritos para quienes están dentro de la iglesia, no para quienes están afuera. Muchos creen que en el pasaje de 2 Corintios, el apóstol Pablo se refiere a situaciones de, como mínimo, desorden potencial en las iglesias, para incluir la ruptura de todo orden social. Por lo tanto, cree que el propósito de los Códigos Domésticos del Nuevo Testamento probablemente fue un llamado al orden en una iglesia rebelde. Pero Parsons dice que cualquiera que haya sido el propósito general de cada Haustafel en particular , es seguro que las relaciones entre pares se explican por su relación con Cristo. "Se espera un comportamiento correspondientemente nuevo de los creyentes cristianos en cada una de esas situaciones sociales. Cada miembro de los tres pares es igual al otro 'en Cristo', pero no deben presumir de esa nueva posición y convertirla en una excusa para comportarse en cualquier manera no cristiana." En una relación "en Cristo" no hay lugar para sentimientos de antagonismo, de superioridad e inferioridad, o de orgullo deshumanizante. [28]
El autor jesuita Félix Just también encuentra similitudes entre muchos otros escritos morales grecorromanos y cuatro de las epístolas (cartas) posteriores del Nuevo Testamento. Los Códigos de Hogar bíblicos contienen instrucciones para grupos particulares de personas dentro de familias o "hogares" cristianos sobre cómo deben tratar a otros miembros de su hogar. Escribe que la mayoría de la gente en el Imperio Romano del siglo I daba por sentado que un pater familias tenía absoluta autoridad y control sobre su hogar. Así, los ejemplos seculares de tales "códigos domésticos" generalmente simplemente indicaban cómo debían actuar los esclavos, los hijos o las esposas hacia sus amos, padres o maridos, respectivamente. Rara vez también les dicen a los hombres adultos cómo deben tratar a los esclavos, niños o esposas que son miembros de su hogar.
Según el autor Félix Just, estos textos del Nuevo Testamento no otorgan poder absoluto a los hombres. En cambio, requieren un alto grado de responsabilidad y respeto mutuo por parte de todos los miembros de las familias cristianas, pero "no muestran la plena igualdad de los distintos miembros de un hogar" en comparación con los puntos de vista igualitarios modernos . [20]
Timothy Gombis sostiene que en la Carta a los Efesios , Pablo de Tarso estaba presentando "un manifiesto para la Nueva Humanidad, pintando a grandes rasgos una visión de cómo los creyentes deberían comportarse en las comunidades de la nueva creación". Él cree que el status quo, al menos en el mundo de los efesios, estaba modelado según el carácter de lo que él llama la "Vieja Humanidad": "comportamiento egoísta y autodestructivo" que estaba orientado de acuerdo con el de sus gobernantes.
En Efesios 5:18–21, Gombis dice que Pablo ofrece una visión integral de cómo deberían ser las relaciones en la Nueva Humanidad. Y continúa: "El Haustafel es, por lo tanto, un manifiesto para el pueblo de Dios de la nueva creación y no sólo tiene en mente la noción moderna de familia nuclear, aunque ciertamente la incluye. En resumen, presenta una visión integral de cómo Las relaciones en lo que él llama "la Nueva Humanidad" deben estructurarse.
Finalmente concluye que Pablo no está simplemente siendo socialmente conservador al mantener un lugar para el jerarquismo, ni tampoco está simplemente tratando de proteger a las primeras comunidades cristianas de la presión imperial. Más bien, las "exhortaciones de Pablo son radicales en el sentido de que confrontan y subvierten directamente las estructuras sociales de la sociedad contemporánea [del primer siglo]". [4]
Viendo entonces que el Estado está formado por hogares, antes de hablar de Estado debemos hablar de la gestión del hogar. Las partes del hogar son las personas que lo componen, y un hogar completo está formado por esclavos y hombres libres. Ahora deberíamos comenzar examinando todo en sus más mínimos elementos; y los primeros y últimos miembros de una familia son amo y esclavo, marido y mujer, padre e hijos. Por lo tanto, tenemos que considerar cuál es y debería ser cada una de estas tres relaciones: me refiero a la relación de amo y sirviente, de marido y mujer y, en tercer lugar, de padre e hijo.
(7.14) ¿No te parecen estos objetivos más importantes que cualquier otra actividad que pueda tener? Luego no acuden a intérpretes de leyes para saber lo que deben hacer; e incluso sin preguntar, no ignoran las leyes, de modo que, siguiendo sus propias inclinaciones, pueden hacer el mal; pero si violas o alteras alguna de las leyes, o si preguntas a cualquiera de ellos sobre sus leyes o costumbres nacionales, te lo pueden decir todos de una vez, sin dificultad alguna; y el marido parece ser un amo, dotado de autoridad suficiente para explicar estas leyes a su esposa, un padre para enseñárselas a sus hijos y un amo para sus sirvientes.