En metafísica , la identidad (del latín: identitas , " igualdad ") es la relación que cada cosa tiene sólo consigo misma. [1] [2] La noción de identidad da lugar a muchos problemas filosóficos , incluyendo la identidad de indiscernibles (si x e y comparten todas sus propiedades, ¿son una y la misma cosa?), y preguntas sobre el cambio y la identidad personal a lo largo del tiempo (¿qué tiene que ser el caso para que una persona x en un momento y una persona y en un momento posterior sean una y la misma persona?). Es importante distinguir entre identidad cualitativa e identidad numérica . Por ejemplo, considere a dos niños con bicicletas idénticas participando en una carrera mientras su madre está mirando. Los dos niños tienen la misma bicicleta en un sentido ( identidad cualitativa ) y la misma madre en otro sentido ( identidad numérica ). [3] Este artículo se ocupa principalmente de la identidad numérica , que es la noción más estricta.
El concepto filosófico de identidad es distinto de la noción más conocida de identidad en uso en psicología y ciencias sociales . El concepto filosófico se refiere a una relación , específicamente, una relación que x e y se mantienen si, y solo si son una y la misma cosa, o idénticas entre sí (es decir, si, y solo si x = y ). La noción sociológica de identidad , por el contrario, tiene que ver con la autoconcepción de una persona, su presentación social y, de manera más general, los aspectos de una persona que la hacen única o cualitativamente diferente de otras (por ejemplo, identidad cultural , identidad de género , identidad nacional , identidad en línea y procesos de formación de la identidad ). Últimamente, la identidad se ha conceptualizado considerando la posición de los humanos dentro de la red ecológica de la vida; esta combinación de identificación sociocultural y ecológica se conoce como identidad ecocultural. [4]
Los metafísicos y filósofos del lenguaje y de la mente plantean otras preguntas:
La ley de identidad tiene su origen en la antigüedad clásica . La formulación moderna de la identidad es la de Gottfried Leibniz , quien sostuvo que x es igual a y si y solo si todo predicado verdadero de x es verdadero también de y .
Las ideas de Leibniz han echado raíces en la filosofía de las matemáticas , donde han influido en el desarrollo del cálculo de predicados como la ley de Leibniz . Los matemáticos a veces distinguen la identidad de la igualdad . Más mundanamente, una identidad en matemáticas puede ser una ecuación que es válida para todos los valores de una variable . Hegel argumentó que las cosas son inherentemente autocontradictorias [5] [6] y que la noción de que algo sea autoidéntico solo tenía sentido si no fuera también no idéntico o diferente de sí mismo y no implicara también lo último. En palabras de Hegel , "La identidad es la identidad de la identidad y la no identidad". Los metafísicos más recientes han discutido la identidad transmundial : la noción de que puede haber el mismo objeto en diferentes mundos posibles. Una alternativa a la identidad transmundial es la relación de contraparte en la teoría de la contraparte . Es una relación de similitud que rechaza a los individuos transmundiales y en su lugar defiende la contraparte de un objeto: el objeto más similar.
Algunos filósofos han negado que exista una relación llamada identidad. Así, Ludwig Wittgenstein escribe ( Tractatus 5.5301): "Es obvio que la identidad no es una relación entre objetos". En 5.5303, explica: "Hablando en términos generales: decir de dos cosas que son idénticas es un sinsentido, y decir de una cosa que es idéntica a sí misma es no decir nada". Bertrand Russell había expresado anteriormente una preocupación que parece estar motivando el argumento de Wittgenstein ( Principios de las matemáticas §64): "[L]a identidad, puede argumentar un objetor, no puede ser nada en absoluto: dos términos claramente no son idénticos, y un término no puede serlo, porque ¿con qué es idéntico?" Incluso antes de Russell, Gottlob Frege , al comienzo de " Sobre el sentido y la referencia ", expresó una preocupación con respecto a la identidad como relación: "La igualdad da lugar a preguntas desafiantes que no son del todo fáciles de responder. ¿Es una relación?" Más recientemente, CJF Williams [7] ha sugerido que la identidad debería ser vista como una relación de segundo orden, en lugar de una relación entre objetos, y Kai Wehmeier [8] ha argumentado que apelar a una relación binaria que cada objeto tiene consigo mismo, y con ningún otro, es lógicamente innecesario y metafísicamente sospechoso.
Los términos de género, o sortales [9], dan un criterio de identidad y no identidad entre elementos de su género.