Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath ( árabe : عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث , romanizado : ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn al-Ashʿath ; murió en 704), comúnmente conocido como Ibn al-Ash'ath en honor a su abuelo , [1] fue un destacado noble árabe y comandante militar durante el califato omeya , más conocido por liderar una rebelión fallida contra el virrey omeya del este, al-Hajjaj ibn Yusuf , en 700-703.
Ibn al-Ash'ath era descendiente de una familia noble de la tribu Kinda que se había establecido en la ciudad de guarnición árabe de Kufa en Irak . Desempeñó un papel menor en la Segunda Fitna (680-692) y luego sirvió como gobernador de Rayy . Después del nombramiento de al-Hajjaj como gobernador de Irak y las provincias orientales del Califato en 694, las relaciones entre al-Hajjaj y la nobleza tribal iraquí rápidamente se tensaron, ya que las políticas del régimen omeya con sede en Siria apuntaban a reducir los privilegios y el estatus de los iraquíes. Sin embargo, en 699, al-Hajjaj nombró a Ibn al-Ash'ath como comandante de un enorme ejército iraquí, el llamado "Ejército del Pavo Real", para someter al problemático principado de Zabulistán , cuyo gobernante, el Zunbil , resistió vigorosamente la expansión árabe . En el año 700, la actitud autoritaria de Al-Hajjaj provocó la rebelión de Ibn al-Ash'ath y del ejército. Tras llegar a un acuerdo con Zunbil, el ejército regresó a Irak. En el camino, el motín contra Al-Hajjaj se convirtió en una rebelión antiomeya en toda regla y adquirió connotaciones religiosas.
Al-Hajjaj se retiró inicialmente ante la superioridad numérica de los rebeldes, pero rápidamente los derrotó y los expulsó de Basora . Sin embargo, los rebeldes tomaron Kufa, donde comenzaron a llegar partidarios. La revuelta ganó un amplio apoyo entre aquellos que estaban descontentos con el régimen omeya, especialmente los fanáticos religiosos conocidos como Qurra (' lectores del Corán '). El califa Abd al-Malik intentó negociar los términos, incluida la destitución de al-Hajjaj, pero los partidarios de la línea dura entre los líderes rebeldes presionaron a Ibn al-Ash'ath para que rechazara los términos del califa. En la posterior batalla de Dayr al-Yamajim , el ejército rebelde fue derrotado decisivamente por las tropas sirias de al-Hajjaj. Al-Hajjaj persiguió a los sobrevivientes, quienes bajo el mando de Ibn al-Ash'ath huyeron hacia el este. La mayoría de los rebeldes fueron capturados por el gobernador de Jorasán , mientras que el propio Ibn al-Ash'ath huyó a Zabulistán. Su destino no está claro, ya que algunos relatos sostienen que Zunbil lo ejecutó después de que al-Hajjaj exigiera su rendición, mientras que la mayoría de las fuentes afirman que se suicidó para evitar ser entregado a sus enemigos.
La represión de la rebelión de Ibn al-Ash'ath marcó el fin del poder de la nobleza tribal de Irak, que a partir de entonces quedó bajo el control directo de las tropas sirias, leales al régimen omeya. Rebeliones posteriores, bajo Yazid ibn al-Muhallab en 720 y Zayd ibn Ali en 740, también fracasaron, y no fue hasta el éxito de la Revolución Abasí que se rompió el dominio sirio de Irak.
Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath era miembro de una familia noble de la tribu Kinda en Hadramawt en el este de Yemen . [2] [3] Su abuelo, Ma'dikarib ibn Qays, mejor conocido por su apodo al-Ash'ath ( lit. ' El con el cabello despeinado ' ), fue un importante jefe que se sometió a Mahoma , pero se rebeló durante las guerras de Ridda . Derrotado, al-Ash'ath fue sin embargo perdonado y se casó con la hermana del califa Abu Bakr , Umm Farwa, quien se convirtió en su esposa principal. [2] [4] [5] Pasó a participar en las batallas cruciales de las primeras conquistas musulmanas , Yarmouk y Qadisiyya , y ocupó gobernaciones en la recién conquistada provincia de Adharbayjan . [2] [4] [6] Su papel en las negociaciones de la batalla de Siffin ha llevado a su condena generalizada en fuentes posteriores, principalmente pro chiítas , por persuadir a Ali de que abandonara su ventaja militar y se sometiera a un arbitraje que finalmente socavó su posición. Los hechos reales siguen sin estar claros, pero aunque al-Ash'ath también era cercano a los rivales omeyas de Ali (dos de sus hijas se casaron con miembros de la casa omeya [7] ), permaneció leal a Ali, y otra hija se casó con el hijo de Ali, al-Hasan . [2] [8] Al-Ash'ath dirigió más tarde el cuartel kindita en la ciudad guarnición de Kufa , donde murió en 661. [2] [4]
El padre de Ibn al-Ash'ath, Muhammad (hijo de Umm Farwa [2] ) fue menos distinguido, sirviendo un mandato infructuoso como gobernador omeya de Tabaristán , y se involucró en la Segunda Fitna como partidario del rebelde antiomeya Ibn al-Zubayr , siendo asesinado en 686/7 en la campaña que derrocó al líder rebelde pro-chiíta Mukhtar al-Thaqafi . Al igual que su padre en Siffin, es denigrado por fuentes pro-chiítas por su papel ambiguo en la Batalla de Karbala en 680, siendo considerado responsable de los arrestos de Muslim ibn Aqil y Hani ibn Urwa , partidarios destacados del hijo de Ali, al-Husayn . [7] [9]
La madre de Ibn al-Ash'ath, Umm Amr, era hija del líder tribal árabe del sur Sa'id ibn Qays al-Hamdani . [3] Ibn al-Ash'ath tenía cuatro hermanos, Ishaq, Qasim, Sabbah e Isma'il, de los cuales los tres primeros también lucharon en las campañas en Tabaristán. [10]
Según el historiador del siglo X al-Tabari , el joven Ibn al-Ash'ath acompañó a su padre y participó en sus actividades políticas: en 680 ayudó a arrestar a Muslim ibn Aqil. [3] [11] En 686/7, luchó bajo el gobernador omeya Mus'ab ibn al-Zubayr contra Mukhtar, en la campaña en la que murió su padre. [3] [12] Después de que Mukhtar fuera asesinado durante la lucha, junto con el otro ashraf kufan (nobleza tribal árabe) que sirvió bajo Mus'ab, Ibn al-Ash'ath instó a la ejecución de los seguidores de Mukhtar, que se habían atrincherado en el palacio del gobernador en Kufa. Esto no sólo se hizo para vengar la pérdida de sus propios parientes durante la campaña, sino también debido a la hostilidad profundamente arraigada del ashraf hacia los conversos no árabes al Islam (los mawali ), que habían formado la mayor parte de los partidarios de Mukhtar. Como resultado, unos 6.000 de los hombres de Mukhtar fueron ejecutados. [3] [13]
Ibn al-Ash'ath desaparece de los registros durante los siguientes años, pero después de que Mus'ab fuera derrotado y asesinado por el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan en la batalla de Maskin en octubre de 691, él, como otros seguidores de Mus'ab, se pasó al bando de los omeyas. [3] A principios de 692, participó en una campaña contra los jariyitas de Azariqa en al-Ahwaz , al frente de 5.000 tropas de Kufan. Después de que los jariyitas fueran derrotados, pasó a asumir la gobernación de Rayy . [3] [14] [15]
En 694, Abd al-Malik nombró al confiable y capaz al-Hajjaj ibn Yusuf como nuevo gobernador de Irak . En 697, su mandato se amplió para cubrir la totalidad del Califato oriental, incluidos Jorasán y Sistán (Sijistán), convirtiéndolo efectivamente en virrey de la mitad del reino omeya. [16] [17] El puesto era de particular sensibilidad política debido a la larga historia de jarijismo y disidencia política en Irak. Este fue particularmente el caso en la ciudad natal de Ibn al-Ash'ath, Kufa, que contenía gente de casi todas las tribus árabes, pero también muchos de los no deseados de otros lugares, como los vencidos de las guerras Ridda. Aunque dominaba las tierras fértiles de Sawad , muchos de estos últimos fueron asignados por los omeyas a los príncipes de la dinastía, mientras que el kufan promedio recibió parcelas de tierra, cada vez más minúsculas, como recompensa por el servicio militar. Finalmente, los kufanos quedaron en gran medida excluidos del botín de la conquista en el este; fueron los basranes quienes se aseguraron la parte del león, apoderándose de territorios mucho más extensos y ricos como Jorasán o Sindh , mientras que los kufanos se quedaron con las montañas de Jibal y el centro de Persia como únicas dependencias de su ciudad. [18]
A finales de 695, al-Hajjaj confió a Ibn al-Ash'ath 6.000 jinetes y la campaña contra los rebeldes jariyitas bajo el mando de Shabib ibn Yazid al-Shaybani . Aunque los jariyitas eran sólo unos pocos cientos, se beneficiaron de la habilidad táctica de Shabib y habían derrotado a todos los comandantes omeyas enviados contra ellos hasta el momento. [3] [19] Asesorado por el general al-Jazl Uthman ibn Sa'id al-Kindi, que había sido derrotado por Shabib anteriormente, [20] Ibn al-Ash'ath persiguió a los jariyitas, pero mostró gran cautela para evitar caer en una trampa. Cabe destacar que cada noche cavaba una trinchera alrededor de su campamento, frustrando así los planes de Shabib de lanzar un ataque nocturno sorpresa. Incapaz de tomar a Ibn al-Ash'ath por sorpresa, Shabib decidió en cambio debilitar a sus perseguidores, retirándose antes que ellos hacia un terreno árido e inhóspito, esperando a que lo alcanzaran y retirándose nuevamente. [21] [22]
Como resultado, el gobernador de al-Mada'in , Uthman ibn Qatan, escribió a al-Hajjaj criticando el liderazgo de Ibn al-Ash'ath por tímido e ineficaz. Al-Hajjaj respondió dando el mando a Uthman, pero cuando este último atacó Shabib el 20 de marzo de 696, el ejército del gobierno sufrió una dura derrota, perdiendo alrededor de 900 hombres y huyendo a Kufa. El propio Uthman fue asesinado, mientras que Ibn al-Ash'ath, que perdió su caballo, logró escapar con la ayuda de un amigo y llegó a Kufa. Temiendo represalias por la derrota de al-Hajjaj, permaneció escondido hasta que el gobernador de Irak le concedió el indulto. [3] [23]
A pesar de este revés, las relaciones entre Ibn al-Ash'ath y al-Hajjaj fueron inicialmente amistosas, y el hijo de al-Hajjaj se casó con una de las hermanas de Ibn al-Ash'ath. [3] Sin embargo, poco a poco, los dos hombres se distanciaron. Las fuentes atribuyen esto al orgullo desmesurado de Ibn al-Ash'ath como uno de los principales ashraf y sus aspiraciones de liderazgo: al-Mas'udi registra que adoptó el título de nasir al-mu'minin ('Ayudante de los Fieles'), un desafío implícito a los Omeyas, que se suponía que eran falsos creyentes. [3] Además, afirmó ser el Qahtani , una figura mesiánica en la tradición tribal árabe del sur ("Yamani") que se esperaba que los elevara a la dominación. [3]
Las pretensiones de Ibn al-Ash'ath irritaron a al-Hajjaj, cuyos comentarios hostiles —como "¡Mira cómo camina! ¡Cómo me gustaría cortarle la cabeza!"— fueron transmitidos a Ibn al-Ash'ath y sirvieron para profundizar su hostilidad hasta el odio mutuo abierto. [3] Al-Tabari sugirió que al-Hajjaj confió en el miedo que inspiraba para mantener a raya a Ibn al-Ash'ath. [24] Por otro lado, la erudición moderna sostiene que es probable que la descripción de la gran animosidad personal entre los dos hombres sea exagerada. [24] Así, la historiadora Laura Veccia Vaglieri atribuyó estos informes a la tendencia de las fuentes árabes a "explicar los acontecimientos históricos por incidentes relacionados con personas", en lugar de reflejar la relación real entre los dos hombres, especialmente dado el hecho de que Ibn al-Ash'ath sirvió fielmente a al-Hajjaj en varios puestos, que culminaron en su nombramiento para liderar una importante campaña en Sistán. [24]
En 698/9, el gobernador omeya de Sistán, Ubayd Allah ibn Abi Bakra , sufrió una severa derrota a manos del gobernante semiindependiente de Zabulistán , conocido como Zunbil . Zunbil atrajo a los árabes hacia lo profundo de su país y los aisló, de modo que lograron salir con gran dificultad, después de sufrir muchas pérdidas (particularmente entre el contingente de Kufan), y pagar un rescate y dejar rehenes para su salida segura. [3] [25] [26]
Enfurecido por este revés, al-Hajjaj levantó un ejército iraquí desde Basora y Kufa, para ser enviado contra Zunbil. [27] El ejército, de 20.000 hombres, comprendía a muchos miembros de las familias más eminentes de las dos ciudades de guarnición. [28] Ya sea por el esplendor de su equipo, o como una alusión a lo que el historiador GR Hawting llama la "manera orgullosa y altiva de los soldados de Kufan y los ashraf que lo componían", este ejército llegó a ser conocido en la historia como el "Ejército del Pavo Real" ( jaysh al-tawawis ). Al-Hajjaj nombró sucesivamente a dos generales diferentes para comandarlo, antes de nombrar en su lugar a Ibn al-Ash'ath. [29] [27] [30] En vista de sus malas relaciones, las fuentes informan de que el nombramiento fue una sorpresa para muchos; Un tío de Ibn al-Ash'ath incluso se acercó a al-Hajjaj y sugirió que su sobrino podría rebelarse, pero al-Hajjaj no rescindió su nombramiento. [31]
No está claro si el propio Ibn al-Ash'ath se había unido al ejército desde el principio o si, según una tradición alternativa, originalmente había sido enviado a Kirman para castigar a un líder local, Himyan ibn Adi al-Sadusi, que se había negado a ayudar a los gobernadores de Sistán y Makran . Un relato diferente sugiere que había sido enviado para luchar contra los jariyitas. [31] [32] El historiador AA Dixon opinó que el relato del siglo IX de Ibn A'tham , según el cual Ibn al-Ash'ath y el Ejército del Pavo Real reprimieron el motín de al-Sadusi en su camino hacia el este, puede ser preferible, ya que parece reconciliar los informes divergentes. [32]
Tras asumir el mando del ejército en 699, Ibn al-Ash'ath lo condujo a Sistán, donde unió las tropas locales ( muqatila ) con el Ejército del Pavo Real. También se dice que se le unió un contingente de Tabaristán. [31] [33] Enfrentados a un enemigo tan formidable, los Zunbil hicieron propuestas de paz. Ibn al-Ash'ath las rechazó y, en marcado contraste con el asalto directo de su predecesor, comenzó una campaña sistemática para asegurar primero las tierras bajas que rodeaban el corazón montañoso del reino de los Zunbil: estableció una base de operaciones en Bust y, lenta y metódicamente, comenzó a capturar aldeas y fortalezas una por una, instalando guarniciones en ellas y vinculándolas con mensajeros. Una incursión de su hermano río arriba por el río Arghandab descubrió que los Zunbil habían retirado sus fuerzas, dejando atrás solo a ancianos y los cadáveres de la expedición de Ibn Abi Bakra. Ibn al-Ash'ath se retiró entonces a Bust para pasar el invierno de 699/700 y permitir que sus tropas se aclimataran a las condiciones desconocidas de la zona. [31] [34] [28]
Una vez que al-Hajjaj recibió los mensajes de Ibn al-Ash'ath informándole de la interrupción de las operaciones, respondió con lo que Veccia Vaglieri describió como "una serie de mensajes arrogantes y ofensivos ordenándole penetrar en el corazón de Zabulistán y allí luchar contra el enemigo hasta la muerte". De lo contrario, al-Hajjaj amenazó con entregar el mando al hermano de Ibn al-Ash'ath y reducir al propio Ibn al-Ash'ath al rango de soldado raso. [31] [35]
"No obedeceremos al enemigo de Dios, que como un faraón nos obliga a las campañas más lejanas y nos mantiene aquí para que nunca podamos ver a nuestras esposas e hijos; la ganancia es siempre suya; si somos victoriosos, la tierra conquistada es suya; si perecemos, entonces se deshace de nosotros."
Respuesta de los soldados a Ibn al-Ash'ath respecto a las órdenes de al-Hajjaj [36]
Ofendido por la insinuación de cobardía, Ibn al-Ash'ath convocó una asamblea de la jefatura del ejército, en la que les informó de las órdenes de al-Hajjaj de avanzar inmediatamente y de su decisión de negarse a obedecer. Luego se presentó ante las tropas reunidas y repitió las instrucciones de al-Hajjaj, instándolas a decidir lo que debía hacerse. Según otra versión de los hechos, transmitida por los historiadores del siglo IX Baladhuri e Ibn A'tham, para ejercer presión sobre sus comandantes, Ibn al-Ash'ath también inventó una carta de al-Hajjaj ordenándole que despidiera o ejecutara a algunos de ellos. Como han comentado los historiadores modernos, "no hacía falta mucha molestia" (Dixon). La "perspectiva de una campaña larga y difícil tan lejos de Irak" (Hawting), unida a los agravios existentes por la dura administración de al-Hajjaj, fue suficiente para poner a las tropas en contra del gobernador de Irak. El ejército reunido denunció a al-Hajjaj, proclamándolo depuesto, y juró lealtad a Ibn al-Ash'ath en su lugar. [31] [37] [38] Dixon señala además que se sabe que los primeros comandantes que juraron lealtad a Ibn al-Ash'ath fueron simpatizantes chiítas de Kufa, que habían participado en el levantamiento de Mukhtar. [39] Sin embargo, los hermanos de Ibn al-Ash'ath, así como el gobernador de Khurasan, al-Muhallab ibn Abi Sufra , se negaron a unirse a la rebelión. [40]
Después de esta revuelta abierta, Ibn al-Ash'ath rápidamente concluyó un acuerdo con los Zunbil, por el cual si salía victorioso en el conflicto venidero con al-Hajjaj, le concedería un trato generoso, mientras que si era derrotado, los Zunbil le proporcionarían refugio. [31] [41] Con su retaguardia segura, Ibn al-Ash'ath dejó gobernadores ( amils ) en Bust y Zaranj , y su ejército emprendió el viaje de regreso a Irak, recogiendo más soldados de Kufa y Basora, que estaban estacionados como guarniciones, a lo largo del camino. [31] [41] [42] Las fuentes no coinciden en cuanto a la cronología y la duración de la revuelta: una tradición sostiene que la revuelta comenzó en el año 81 de la Hégira (700/1 d. C.), con la invasión de Irak en el año 82 de la Hégira (701 d. C.) y la supresión final de la revuelta en el año 83 de la Hégira (702 d. C.), mientras que otra tradición sitúa todos los acontecimientos un año después. Los estudiosos modernos generalmente favorecen la primera interpretación. [33]
Cuando el ejército llegó a Fars , había quedado claro que no se podía deponer a al-Hajjaj sin deponer también al califa Abd al-Malik, y la revuelta evolucionó de un motín a un levantamiento antiomeya en toda regla, con las tropas renovando su juramento de lealtad ( bay'ah ) a Ibn al-Ash'ath. [31] [42] [43]
Las razones de la rebelión han sido fuente de mucha discusión y teorías entre los académicos modernos. Alejándose de la relación personal entre al-Hajjaj e Ibn al-Ash'ath, Alfred von Kremer sugirió que la rebelión estaba vinculada con los esfuerzos del mawali para asegurar la igualdad de derechos con los musulmanes árabes, un movimiento que ya había resultado en un levantamiento importante bajo Mukhtar. Esta opinión también fue sostenida por los contemporáneos de von Kremer, August Müller y Gerlof van Vloten . [24] [44] Julius Wellhausen rechazó esta opinión como la razón principal de la revuelta, interpretándola en cambio como una reacción de los iraquíes en general y del ashraf en particular contra el régimen sirio de los omeyas representado por el autoritario (y notablemente de baja cuna) al-Hajjaj. [24] [44] [45] Las fuentes históricas son claras en que al-Hajjaj rápidamente se volvió impopular entre los iraquíes a través de una serie de medidas que, según el historiador Hugh Kennedy , "casi parecen haber incitado a los iraquíes a la rebelión", como la introducción de tropas sirias -el pilar de la dinastía Omeya- en Irak, el uso de tropas iraquíes en las arduas e ingratas campañas contra los jariyitas, y la reducción del salario de las tropas iraquíes ( ata ) a un nivel inferior al de las tropas sirias. [29] [46] [47] La reacción contra al-Hajjaj como el principal factor impulsor de la revuelta también fue defendida por CE Bosworth , [44] mientras que AA Dixon destaca que Ibn al-Ash'ath era un "líder adecuado" en torno al cual los iraquíes podían unirse para expresar su oposición a al-Hajjaj y su descontento con el opresivo régimen omeya. [47]
Tanto Veccia Vaglieri como Hawting enfatizan que el análisis de Wellhausen ignora la evidente dimensión religiosa de la revuelta, especialmente la participación de los fanáticos militantes conocidos como Qurra (' lectores del Corán '). [24] [48] La adhesión a los Qurra se debió a varias razones: como iraquíes, compartían las quejas contra al-Hajjaj, pero como puristas religiosos, también sospechaban que al-Hajjaj no estaba interesado en la religión y apoyaban un tratamiento más igualitario de los mawali , en oposición a las políticas de al-Hajjaj destinadas principalmente a extraer ingresos de ellos. [49] Dixon además llama la atención sobre las afiliaciones chiítas pasadas de algunas de las figuras clave del levantamiento de Ibn al-Ash'ath, [50] así como el hecho de que en Irak, otros grupos étnicos y religiosos se unieron al levantamiento, en particular los Murji'ah , los Zutt de los Pantanos Mesopotámicos , los Asawira y los Sayabija turcos, clientes de la tribu Banu Tamim . [51] Incluso se registra la participación de algunos Jariyitas Ibadíes , [52] así como del primer líder Qadari Ma'bad al-Juhani . [53]
Aunque según Hawting la "polémica religiosa utilizada por ambos bandos [...] es estereotipada, inespecífica y se encuentra en otros contextos", parece que hubo quejas religiosas específicas, en particular la acusación de que los omeyas estaban descuidando la oración ritual . Parece que la revuelta comenzó como un simple motín contra un gobernador autoritario que hacía exigencias imposibles a las tropas, pero, al menos cuando el ejército llegó a Fars, había surgido un elemento religioso, representado por la Qurra . Dada la estrecha interrelación entre religión y política en ese momento, el elemento religioso rápidamente se volvió dominante, como se ve por la diferencia entre la bay'ah jurada al comienzo de la revuelta y la intercambiada entre el ejército e Ibn al-Ash'ath en Istakhr en Fars. Mientras que en el primero Ibn al-Ash'ath declaró su intención de "deponer a al-Hajjaj, el enemigo de Dios", en el segundo exhortó a sus hombres a "[defender] el Libro de Dios y la Sunna de Su Profeta, a deponer a los imanes del error, a luchar contra aquellos que consideran [la sangre de los parientes del Profeta ] como lícita". [48] Inicialmente dirigida principalmente contra la persona de al-Hajjaj, la sublevación se había transformado para entonces en una "rebelión contra el califa y el gobierno omeya en general". [50]
De hecho, aunque Ibn al-Ash'ath permaneció a la cabeza del levantamiento, Veccia Vaglieri sugirió que después de este punto "uno tiene la impresión de que [...] el control de la revuelta se le escapó de las manos", [24] o que, como comentó Wellhausen, "fue impulsado a pesar de sí mismo, y aunque lo hubiera querido, no habría podido desterrar los espíritus que había convocado. Era como si una avalancha cayera arrasando con todo lo que se encontraba a su paso". [42] Esta interpretación es corroborada por la diferente retórica y acciones de Ibn al-Ash'ath y sus seguidores, como se informa en las fuentes: el primero estaba listo y dispuesto a comprometerse con los omeyas, y continuó luchando sólo porque no tenía otra alternativa, mientras que la gran masa de sus seguidores, motivados por el descontento contra el régimen omeya expresado en términos religiosos, eran mucho más intransigentes y estaban dispuestos a continuar la lucha hasta la muerte. [54] El propio Al-Hajjaj parece haber sido consciente de la distinción: al reprimir la revuelta, perdonó a los Quraysh , a los sirios y a muchos de los otros clanes árabes, pero ejecutó a decenas de miles entre los mawali y los zutt, que se habían puesto del lado de los rebeldes. [55]
Aparte de las motivaciones religiosas, los eruditos modernos han visto en el levantamiento una manifestación del intenso faccionalismo tribal entre los grupos tribales árabes del norte y árabes del sur ("Yamani") prevaleciente en ese momento. [56] Así, según Veccia Vaglieri, un poema del famoso poeta A'sha Hamdan en celebración de la rebelión muestra una motivación tribal de las tropas rebeldes: al-Hajjaj es denunciado como un apóstata y un "amigo del diablo", mientras que Ibn al-Ash'ath es retratado como el campeón de las tribus Yamani Qahtani y Hamdani contra los Ma'adis y Thaqafis árabes del norte . [31] Por otra parte, como señala Hawting, esto no es evidencia suficiente para atribuir motivaciones puramente tribales a la revuelta: si el movimiento de Ibn al-Ash'ath estaba efectivamente dirigido en gran parte por yamanis, esto simplemente refleja el hecho de que eran el elemento dominante en Kufa, y mientras que al-Hajjaj mismo era norteño, su comandante principal era sureño. [56] Dixon, además, interpreta el mismo poema de A'sha Hamdan de manera diferente, y contradice a Veccia Vaglieri al insistir en que "los versos muestran claramente que tanto los ma'aditas como los yemenitas (Hamdan, Madhhij y Qahtan) se aliaron contra al-Hajjaj y su tribu, Thaqif", destacando que esta fue "una de las raras ocasiones en las que encontramos a los árabes del norte y del sur unidos contra un enemigo común". [57]
Informado de la revuelta, al-Hajjaj fue a Basora y solicitó refuerzos al califa. Al darse cuenta de la gravedad de la revuelta, el califa Abd al-Malik envió una oleada de refuerzos a Irak. [31] [58] Después de permanecer algún tiempo en Fars, el ejército rebelde, que se dice que contaba con 33.000 jinetes y 120.000 infantes, comenzó a avanzar hacia Irak. El 24 o 25 de enero de 701, Ibn al-Ash'ath aplastó la vanguardia de al-Hajjaj en Tustar . Ante la noticia de esta derrota, al-Hajjaj se retiró a Basora y luego, como no podía mantener la ciudad, la abandonó también para dirigirse a la cercana al-Zawiya. [31] [59]
El 13 de febrero de 701, Ibn al-Ash'ath entró en Basora y fue recibido con entusiasmo. Fortaleció Basora y durante el mes siguiente se produjeron una serie de escaramuzas entre las fuerzas de Ibn al-Ash'ath y las de al-Hajjaj, en las que el primero, por lo general, llevaba la delantera. Finalmente, a principios de marzo, los dos ejércitos se enfrentaron en una batalla campal. Al principio, Ibn al-Ash'ath se impuso, pero al final los sirios de al-Hajjaj, bajo el mando del general Sufyan ibn al-Abrad al-Kalbi , lograron la victoria. Muchos rebeldes cayeron, especialmente entre los Qurra' , lo que obligó a Ibn al-Ash'ath a retirarse a su ciudad natal de Kufa, llevándose consigo las tropas de Kufa y la élite de la caballería de Basora. [31] [60] [61] En Kufa, Ibn al-Ash'ath fue bien recibido, pero encontró la ciudadela ocupada por Matar ibn Najiya, un oficial de al-Mada'in, y se vio obligado a tomarla por asalto. [31] [62] [63]
Ibn al-Ash'ath dejó a Abd al-Rahman ibn Abbas al-Hashimi como su comandante en Basora. Abd al-Rahman ibn Abbas intentó, pero no pudo, mantener la ciudad, ya que la población abrió las puertas a cambio de un indulto después de unos días. Abd al-Rahman ibn Abbas también se retiró con tantos basraneses como lo siguieron a Kufa, donde las fuerzas de Ibn al-Ash'ath aumentaron aún más con la llegada de un gran número de voluntarios antiomeyas. [31] [62] Después de tomar el control de Basora, y ejecutar a unos 11.000 de sus habitantes, a pesar de su promesa de indulto, al-Hajjaj marchó sobre Kufa. Su ejército fue acosado por la caballería de Ibn al-Ash'ath bajo el mando de Abd al-Rahman ibn Abbas, pero llegó a los alrededores de la ciudad y estableció un campamento en Dayr Qarra, en la orilla derecha del Éufrates , para asegurar sus líneas de comunicación con Siria. [31] [64] [62] En respuesta, Ibn al-Ash'ath abandonó Kufa a mediados de abril de 701, y con un ejército de 200.000 hombres, la mitad de los cuales eran mawali , se acercó al ejército de al-Hajjaj y estableció un campamento en Dayr al-Jamajim. Ambos ejércitos fortificaron sus campamentos cavando trincheras y, como antes, participaron en escaramuzas. Cualquiera que fuese el número real de las fuerzas de Ibn al-Ash'ath, al-Hajjaj estaba en una posición difícil: aunque constantemente llegaban refuerzos de Siria, su ejército estaba considerablemente superado en número por los rebeldes, y su posición era difícil de reabastecer con provisiones. [65] [66] [67]
Mientras tanto, los avances de Ibn al-Ash'ath habían alarmado lo suficiente a la corte omeya como para que buscara un acuerdo negociado, a pesar del consejo contrario de al-Hajjaj. El califa Abd al-Malik envió a su hermano Muhammad y a su hijo Abdallah a la cabeza de un ejército a Irak, pero también le llevó una oferta a Ibn al-Ash'ath: la destitución de al-Hajjaj, el nombramiento de Ibn al-Ash'ath como gobernador de una de las ciudades iraquíes de su elección y un aumento en el salario de los iraquíes para que recibieran la misma cantidad que los sirios. Ibn al-Ash'ath estaba dispuesto a aceptar, pero los más radicales de sus seguidores, especialmente los Qurra , se negaron y presionaron para obtener una victoria absoluta. Los rebeldes eran conscientes de los problemas de suministro de los sirios y consideraron que las condiciones ofrecidas eran una admisión de la debilidad del gobierno. [46] [66] [68] Como las negociaciones fracasaron, los dos ejércitos continuaron enfrentándose; las fuentes informan que las escaramuzas duraron 100 días con 48 enfrentamientos. [68] Los Qurra se distinguieron particularmente por su valentía en este período, hasta que su líder, Jabala ibn Zahr ibn Qays al-Ju'fi, fue asesinado, después de lo cual comenzaron a dispersarse. [68] [69]
Esto continuó hasta finales de julio de 701, cuando los dos ejércitos se enfrentaron en batalla en Dayr al-Yamayim . Una vez más, Ibn al-Ash'ath inicialmente tuvo la ventaja, pero los sirios prevalecieron al final: poco antes de la puesta del sol, los hombres de Ibn al-Ash'ath se rompieron y se dispersaron. La derrota se convirtió en una huida, ayudada por las ofertas de perdón de al-Hajjaj a los rebeldes que se rindieron. Al no poder reunir a sus tropas, Ibn al-Ash'ath con un puñado de seguidores huyó a Kufa, donde se despidió de su familia. [68] [70] [71] Como comentó Hawting, el contraste "entre la disciplina y organización de los omeyas y su apoyo en gran parte sirio y la falta de estas cualidades entre sus oponentes a pesar de, o quizás más bien debido a, el tono más recto y religioso de la oposición" es un patrón recurrente en las guerras civiles de la época. [72]
Victorioso, al-Hajjaj entró en Kufa, donde juzgó y ejecutó a muchos rebeldes, pero también perdonó a aquellos que se sometieron tras admitir que a través de la revuelta se habían convertido en infieles. [68] [71] [56] Mientras tanto, sin embargo, uno de los partidarios de Ibn al-Ash'ath, Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Samura al-Qurashi, había recuperado Basora, a donde ahora se dirigía Ibn al-Ash'ath; y otro, Muhammad ibn Sa'd ibn Abi Waqqas , había capturado al-Mada'in. Al-Hajjaj permaneció durante un mes en Kufa, antes de partir al encuentro de Ibn al-Ash'ath. Los dos ejércitos se encontraron en Maskin, en el río Dujayl. Tras dos semanas de escaramuzas, Al-Hajjaj asestó el golpe final lanzando un ataque simultáneo al campamento rebelde desde dos flancos: mientras él con la parte principal de su ejército atacaba desde un lado, una parte de su ejército, guiada por un pastor, cruzó los pantanos y se lanzó sobre el campamento por la retaguardia. Cogidos por sorpresa, el ejército rebelde fue casi aniquilado, y muchos de sus soldados se ahogaron en el río en su intento de huir. [68] [73] [74]
Tras esta segunda derrota, Ibn al-Ash'ath huyó hacia el este, en dirección a Sistán, con unos pocos supervivientes. Al-Hajjaj envió tropas al mando de Umara ibn al-Tamim al-Lakhmi para interceptarlos. Umara los alcanzó dos veces, en Sus y Sabur. En la primera batalla, los rebeldes fueron derrotados, pero prevalecieron en la segunda, lo que permitió a Ibn al-Ash'ath y sus hombres llegar a Kirman y de allí trasladarse a Sistán. [68] [75] [76] Allí, el amil Abdallah ibn Amir al-Ba'ar al-Tamimi, a quien Ibn al-Ash'ath había nombrado él mismo al frente de la ciudad, les negó la entrada a Zaranj . Al trasladarse a Bust, Ibn al-Ash'ath fue arrestado por el amil local , Iyad ibn Himyan al-Sadusi, también su propio designado, que de esta manera intentó ganarse el favor de al-Hajjaj. Sin embargo, Zunbil se mantuvo fiel a su palabra: al enterarse de este acontecimiento, fue a Bust y forzó la liberación de Ibn al-Ash'ath, llevándolo con él a Zabulistán y tratándolo con mucho honor. [68] [75] [77]
Una vez libre, Ibn al-Ash'ath asumió el mando de unos 60.000 seguidores que se habían reunido en Sistán mientras tanto, liderados por sus lugartenientes, Abd al-Rahman ibn Abbas al-Hashimi y Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Samura al-Qurashi. Con su apoyo, se apoderó de Zaranj, donde castigó al amil . [68] [77] [78] Sin embargo, ante la llegada de las tropas omeyas sirias bajo el mando de Umara ibn al-Tamim, la mayoría de los seguidores de Ibn al-Ash'ath le instaron a ir a Jorasán, donde podrían, con suerte, reclutar más seguidores, evadir la persecución en la vasta extensión de la región o poder resistir los ataques omeyas hasta que al-Hajjaj o el califa Abd al-Malik murieran y la situación política cambiara. Ibn al-Ash'ath cedió a su presión, pero poco después un grupo de 2.000 hombres bajo el mando de Ibn Samura desertó y se unió a los omeyas. Desilusionado por la inconstancia de los iraquíes, Ibn al-Ash'ath regresó a Zabulistán con aquellos que lo seguirían allí. [68] [79] La mayoría de los rebeldes permanecieron en Jorasán, eligiendo a Abd al-Rahman ibn Abbas al-Hashimi como su líder y saqueando Herat . Esto obligó al gobernador local, Yazid ibn al-Muhallab , a enviar un ejército contra ellos, lo que resultó en una derrota abrumadora para los rebeldes. Yazid liberó a los que pertenecían a las tribus yamani relacionadas con la suya, y envió al resto a al-Hajjaj, quien ejecutó a la mayoría de ellos. [68] [80] [81] Mientras tanto, Umara logró rápidamente la rendición de Sistán, ofreciendo condiciones indulgentes a las guarniciones si se rendían sin luchar. [80] [81]
Ibn al-Ash'ath permaneció a salvo bajo la protección del Zunbil, pero al-Hajjaj, temiendo que pudiera provocar otra revuelta, envió varias cartas al Zunbil, mezclando amenazas y promesas, para asegurar su rendición. Finalmente, en 704 el Zunbil cedió, a cambio de levantar el tributo anual durante 7 o 10 años. [68] [82] [83] Los relatos sobre el final de Ibn al-Ash'ath difieren: una versión sostiene que fue ejecutado por el propio Zunbil, o que murió de tuberculosis . El relato más extendido, sin embargo, sostiene que fue confinado en un castillo remoto en Rukhkhaj en previsión de su extradición a al-Hajjaj, y encadenado a su guardián, pero que para evitar ser entregado, se arrojó desde lo alto del castillo (junto con su guardián) hasta su muerte. Su cabeza fue cortada y enviada a al-Hajjaj en Irak. [68] [84] Según al-Tabari, al-Hajjaj se lo envió a Abd al-Malik, quien a su vez se lo envió a su hermano Abd al-Aziz , el gobernador de Egipto. Una tradición sostiene que la cabeza de Ibn al-Ash'ath fue enterrada allí, mientras que otra sostiene que luego fue llevada a Hadramawt y arrojada a un pozo. [85]
El fracaso de la revuelta de Ibn al-Ash'ath condujo a un endurecimiento del control omeya sobre Irak. Al-Hajjaj fundó una guarnición permanente para las tropas sirias en Wasit , situada entre Basora y Kufa, y los iraquíes, independientemente de su estatus social, se vieron privados de cualquier poder real en el gobierno de la región. [86] Esto se acompañó de una reforma del sistema salarial por parte de al-Hajjaj: mientras que hasta entonces el salario se había calculado en función del papel de los antepasados en las primeras conquistas musulmanas, ahora se limitó a aquellos que participaban activamente en las campañas. Como la mayor parte del ejército estaba ahora compuesto por sirios, esta medida dañó gravemente los intereses de los iraquíes, que lo consideraron otro ataque impío a las instituciones sagradas. [86] Además, se llevaron a cabo extensas obras de recuperación de tierras y de irrigación en Sawad, pero esto se limitó principalmente a los alrededores de Wasit, y los ingresos fueron a parar a los omeyas y sus clientes, no a la nobleza iraquí. Como resultado, el poder político de las otrora poderosas élites de Kufan pronto quedó destruido. [87]
Al-Hajjaj también tomó represalias contra individuos y comunidades enteras, de quienes sospechaba que habían apoyado el levantamiento de Ibn al-Ash'ath. Los mawali fueron expulsados de las ciudades de guarnición de Irak, [88] mientras que los árabes cristianos de la aldea de Najran cerca de Kufa vieron su tributo aumentado, [89] y los asawira de Basora vieron sus casas destruidas, sus salarios reducidos y muchos fueron exiliados. [90] Para castigar a la aristocracia persa nativa de los dihqan s, que había sobrevivido desde tiempos preislámicos y se alió con el ashraf árabe , al-Hajjaj deliberadamente no reparó las brechas en el sistema de canales alrededor de Kashkar en la orilla oeste del Tigris. Esto arruinó la base económica de los dihqan s, mientras que la fundación de Wasit en el lado oriental del Tigris aceleró la decadencia de los asentamientos más antiguos. [91] Incluso en el año 712 se registra que al-Hajjaj ejecutó a Sa'id ibn Jubayr, uno de los Qurra , que había huido a La Meca. [92]
No fue hasta 720 que los iraquíes se rebelaron una vez más, bajo Yazid ibn al-Muhallab, "el último de los campeones iraquíes de la vieja escuela" (Hugh Kennedy), e incluso entonces, el apoyo fue ambivalente, y la revuelta fue derrotada. [93] Dos de los sobrinos de Ibn al-Ash'ath, Muhammad ibn Ishaq y Uthman ibn Ishaq, apoyaron la rebelión, pero la mayoría permaneció tranquila y contenta con su papel como dignatarios locales. Unos pocos ocuparon puestos en Kufa bajo los primeros abasíes . Quizás el más famoso de los últimos miembros de la familia es el filósofo al-Kindi ( c. 801-873 ). [94] Otro levantamiento, el de Zayd ibn Ali , un bisnieto de Ali, estalló en 740 . Zayd también prometió corregir las injusticias (restauración de la ata , distribución de los ingresos del Sawad, fin de las campañas lejanas) y restaurar el gobierno "según el Corán y la Sunna". Una vez más, los kufanos lo abandonaron en el momento crítico, y la revuelta fue derrotada por los omeyas. [95] El descontento con el gobierno omeya continuó latente, y durante la Revolución abasí , Irak se levantó en apoyo de la rebelión. Kufa derrocó el gobierno omeya y dio la bienvenida al ejército abasí en octubre de 749, seguido inmediatamente por la proclamación de al-Saffah como el primer califa abasí allí. [96]