Abu al-Abbas Ahmad bin Abd al-Rahman bin Muhammad bin Sa'id bin Harith bin Asim al-Lakhmi al-Qurtubi , más conocido como Ibn Maḍāʾ ( árabe : ابن مضاء ; 1116–1196) fue un erudito musulmán andaluz [5] de Córdoba en la España islámica . [6] Ibn Mada fue notable por haber desafiado la formación tradicional de la gramática árabe y de la comprensión común de la gobernanza lingüística entre los gramáticos árabes, realizando una revisión sugerida por primera vez por Al-Jahiz 200 años antes. [7] Se le considera el primer lingüista de la historia en abordar el tema de la dependencia en el sentido gramatical en el que se entiende hoy, y fue instrumental durante las reformas almohades como juez principal del califato almohade . [ cita requerida ]
La fecha exacta de nacimiento de Ibn Mada es motivo de controversia, ya que se la menciona tanto en 1116 [2] como en 1119 [6] [8] [9] según el calendario gregoriano . Su familia era famosa dentro de su comunidad local. [8] [10] No se sabía que Ibn Mada viajara fuera de Córdoba antes de sus estudios académicos. Creció en una familia de origen noble y, de joven, parecía preocuparse únicamente por continuar con su educación. [9] Además de la religión, también era un experto en geometría y medicina . [6]
Se trasladó de Córdoba a Sevilla, donde estudió gramática y sintaxis árabes a partir de las obras de Sibawayh . [1] [10] Más tarde, abandonó la península Ibérica para trasladarse a Ceuta, en el norte de África, para estudiar historiografía y tradición profética con el académico musulmán Qadi Ayyad . [1] [10] Ibn Mada se vio muy afectado por su estudio lingüístico, sobresaliendo hasta el punto de desarrollar sus propias opiniones independientes con respecto a las disputas entre gramáticos. [11] [10]
Ibn Mada sirvió inicialmente como juez en Fez , en el actual Marruecos , y más tarde en Béjaïa , en la actual Argelia. Fue durante su mandato judicial inicial que fue profesor de su compañero teólogo y literato andaluz, Ibn Dihya al-Kalby . [12] Más tarde, el califa almohade Abu Yaqub Yusuf lo eligió para servir como juez principal del califato. [8] [10] Sirvió en Fez, Marrakech y Sevilla , sobreviviendo a Abu Yaqub para servir bajo el hijo del califa, Abu Yusuf Yaqub al-Mansur , y permaneciendo como juez principal del imperio por el resto de su vida. [10] [13] Durante las reformas almohades , ayudó a las autoridades almohades a prohibir todos y cada uno de los libros religiosos escritos por no zahiritas durante el reinado de Abu Yaqub Yusuf , [6] y supervisó la quema total de dichos libros bajo el hijo de Yusuf, Abu Yusuf Yaqub al-Mansur . [14] La adhesión de Ibn Maḍāʾ al zahirismo ha sido descrita por el arabista holandés Kees Versteegh como "fanática". [6] Murió en Sevilla en el mes del calendario islámico de Jumada al-awwal durante el año hijri de 592, [13] correspondiente a 1196 en el calendario gregoriano , [15] justo cuando se acercaba a los ochenta años de edad.
El brillante erudito Ibn Mada' fue un defensor de la doctrina ash'ari , que se oponía a la filosofía en general y a Aristóteles en particular, y sostenía que la razón sólo debía utilizarse para contrarrestar las influencias clásicas que se estaban infiltrando en la vida intelectual islámica. Los seguidores de la doctrina ash'ari creían que el Corán y los hadices representaban la palabra infalible y precisa de la verdad. [3]
Ibn Mada saltó a la fama como uno de los primeros en lanzar ataques a la teoría de la gramática árabe y pidió su reforma. Aunque estaba preocupado por atacar a todas las escuelas principales de gramática árabe, se centró en la gramática de los lingüistas de Basora , ya que era la escuela más popular a su alrededor. [16] Su ataque a la gramática árabe oriental fue violento pero razonado y elocuente, defendiendo su punto de vista de que la gramática tal como se entendía en esa región era complicada, casuística, oscura y artificial; Ibn Mada, en cambio, pidió construir una gramática simple y clara basada en hechos verdaderos del idioma. [10] Entre sus ideas que se consideraron revolucionarias tanto durante su vida como con un renovado interés en su trabajo durante la década de 1950 estaba la abolición de la gobernanza y la analogía lingüística . [15] [17] Ibn Mada pensaba que el trabajo académico sobre la lengua árabe era intencionadamente enrevesado e inaccesible tanto para los hablantes no nativos como para los árabes profanos , y que una simplificación general del lenguaje y la gramática mejoraría la comprensión general del árabe. Ibn Mada tenía un gran respeto por la lengua tal como la entendían los hablantes nativos, y aunque hacía hincapié en una simplificación de la gramática, no abogaba por una revisión completa de toda la lengua. [18]
Sus opiniones zahiritas sobre la jurisprudencia musulmana influyeron en sus opiniones sobre la lingüística. Negó explícitamente la capacidad de los seres humanos de elegir voluntariamente lo que dicen y cómo lo dicen, ya que el habla , como todas las demás cosas, está predeterminada por Dios . [4] Debido a que los gramáticos árabes durante la época de Ibn Mada a menudo vinculaban la lengua hablada con causas gramaticales , se ganaron su ira tanto lingüística como teológica. En su opinión, la negación zahirita de la causalidad legal con respecto a la ley islámica se trasladó a una negación de la causalidad lingüística con respecto a la gramática árabe. [19]
La reacción de Ibn Mada hacia la gramática árabe y los gramáticos no estuvo exenta de provocaciones. Tanto los juristas zahiritas anteriores como Ibn Hazm y al-Ballūṭī como algunos shafiitas se enfrentaron a los juristas hanafitas que buscaban justificar prácticas como el istihsan , basándose en argumentos gramaticales y lingüísticos. [19] Así, la sospecha y el antagonismo hacia los gramáticos en el este, donde predominaba el rito hanafita, ya habían comenzado antes de que Ibn Mada comenzara su vehemencia a gran escala. [ cita requerida ]
El dominio de Ibn Mada de la lengua árabe y sus subcampos era tan grande que, en su época, se decía que estaba aislado del conjunto de los estudiosos en términos de puro conocimiento. [9] Su refutación fue escrita hacia el final de su vida y demostró su claridad de pensamiento y su juicio independiente, lo que hizo que su alumno Ibn Dihya al-Kalby lo calificara de líder de todos los gramáticos. [10] Sus opiniones críticas sobre la gramática árabe tal como se enseñaba en el mundo musulmán oriental encontraron audiencia entre otros eruditos lingüísticos y religiosos de la mitad occidental, siendo Abu Hayyan Al Gharnati un ejemplo. [8] Gharnati también criticó a los llamados "gramáticos orientales" y, después de su tratado sobre la inexistencia de la causalidad gramatical, citó a Ibn Mada como su inspiración. [20] Aunque Ibn Dihya, Abu Hayyan e Ibn Mada compartían sus orígenes zahiritas y andaluces, [21] no todos los descendientes intelectuales de Ibn Mada compartían estos rasgos. [ cita requerida ]
Así, mientras Ibn Mada abrió el debate sobre la competencia de los gramáticos, la sospecha en torno a ellos y las implicaciones religiosas de su trabajo continuaron incluso después de su muerte. A mediados del siglo XX, el redescubrimiento de la Refutación de Ibn Mada por el lingüista egipcio Shawqi Daif causó pequeñas ondas de choque. [22] Convencido de que la abolición de la analogía lingüística y la gobernanza por parte de Ibn Mada eran las soluciones al fracaso de la educación en lengua árabe, Daif utilizó esta base para su posterior defensa de la modernización de la educación en las artes del lenguaje en Oriente Medio. [15] La refutación de Ibn Mada de los gramáticos fue tan contundente que el profesor de árabe laudiano de la Universidad de Oxford Geert Jan van Gelder se refirió a Ibn Mada como el Sexto Empírico del mundo árabe . [23]
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