Isaac Samuel Reggio ( YaShaR ) ( hebreo : יש"ר , יצחק שמואל רג'יו ) (15 de agosto de 1784 - 29 de agosto de 1855) fue un erudito y rabino austro-italiano . Nació y murió en Gorizia .
Reggio estudió hebreo y rabínico con su padre, Abraham Vita, más tarde rabino de Gorizia , adquiriendo al mismo tiempo en el gimnasio un conocimiento de la ciencia secular y de los idiomas. El padre de Reggio, uno de los rabinos liberales que apoyaron a Hartwig Wessely , prestó especial atención a la instrucción religiosa de su hijo, que mostró una aptitud inusual en hebreo, y a la edad de catorce años escribió un canto fúnebre métrico sobre la muerte de Moisés Ḥefeẓ, rabino de Gorizia.
Además del italiano , su lengua materna, Reggio conocía el francés , el alemán y el latín , y estudió varias lenguas semíticas además del hebreo. Poseía un intelecto fenomenalmente claro, si no profundo, y como las matemáticas ofrecían el campo más amplio para su talento analítico, al principio fueron su estudio favorito. En 1802 publicó en el Neuwieder Zeitung la solución de un difícil problema matemático, lo que le dio reputación como matemático. [1] Descubrió también una nueva demostración del teorema de Pitágoras , que fue elogiada por Cauchy , el conocido matemático francés.
En 1803 Reggio se trasladó a Trieste , donde durante tres años fue tutor en la casa de una familia adinerada. Allí se hizo amigo de Mordecai Isaac de Cologna, a cuya muerte (1824) Reggio escribió un discurso fúnebre en italiano. Regresó a Gorizia en 1807, donde un año después se casó con la hija de un hombre rico y se dedicó a una vida de estudio independiente. Cuando la provincia de Iliria (1810) pasó a ser una dependencia francesa, Reggio fue nombrado por el gobernador francés profesor de bellas letras , geografía e historia, y canciller del liceo de Gorizia. Pero tres años después Iliria volvió a ser una provincia austríaca , y las leyes antijudías austríacas obligaron a Reggio a dimitir.
Luego se dedicó exclusivamente a la literatura judía y a temas afines; incluso estudió la cábala , pero cuanto más la estudiaba, mayor era su aversión a sus doctrinas místicas y supuestamente ilógicas. Tomando como guías a Moses Mendelssohn y Hartwig Wessely , se hizo famoso en relación con la filosofía religiosa y se convirtió, de hecho, para los judíos italianos en lo que Mendelssohn fue para sus correligionarios alemanes. En 1822, tras emitirse un decreto imperial por el que nadie podía ser nombrado rabino sin haberse graduado en filosofía, Reggio publicó en Venecia un llamamiento, en italiano, para el establecimiento de un seminario rabínico, argumentando que, así como el emperador no deseaba rabinos sin formación filosófica, tampoco los judíos deseaban rabinos que no hubieran tenido educación rabínica. Este llamamiento dio como resultado el establecimiento de un colegio rabínico en Padua , para el que Reggio redactó los estatutos y el programa educativo.
Siguiendo el ejemplo de Mendelssohn, Reggio se esforzó por difundir el conocimiento del hebreo entre las masas judías traduciendo la Biblia al italiano y escribiendo un comentario al respecto. Su estilo sencillo pero claro y atractivo causó una profunda impresión no sólo en los judíos italianos sino también en los alemanes. Aunque creía que en lo fundamental el texto de la Biblia había sido bien protegido contra la corrupción, admitió que se habían deslizado errores involuntarios de los copistas y que no sería pecado corregirlos. [2] Reggio respondió a los reproches de Meïr Randegger (fallecido en 1853) sobre sus correcciones bíblicas afirmando que cada uno podía interpretar el texto según su entendimiento, siempre que tales interpretaciones no fueran contrarias a los principios de la religión judía. [3]
Opositor de la casuística , Reggio rechazó las interpretaciones bíblicas agádicas y el estudio pilpulista del Talmud . Fue perseguido por muchos rabinos alemanes a causa de sus opiniones liberales; incluso su padre no aprobó del todo sus métodos. Sin embargo, en 1846, después de la muerte de su padre, la comunidad de Göritz insistió en que aceptara el cargo rabínico; aceptó, pero se negó a recibir el salario correspondiente. Después de ocupar el cargo durante diez años, dimitió.
Reggio fue un escritor prolífico. Publicó:
Reggio escribió también una traducción métrica italiana del Libro de Isaías (Udine, 1831), y tradujo a la prosa italiana los libros de Josué , Rut y Lamentaciones , el tratado Pirkei Avot y la correspondencia de Moisés Mendelssohn con Lavater sobre religión. En las notas a la Beḥinat ha-Dat de Elijah Delmedigo , Reggio a menudo complementa o critica esta obra; además, refuta a Aaron Chorin en las notas 8, 15-19, y ataca la Cábala en las notas 9-13. Cabe señalar que trece años antes, Moses Kunitzer publicó, en su Sefer ha-Meẓaref, la carta de Reggio en defensa de la Cábala.
Reggio fue un colaborador infatigable de la mayoría de las revistas judías de su tiempo y un hábil apologista. También fue el editor de Bikkure 'Ittim ha-Ḥadashim, la parte hebrea de los Jahrbücher de Busch (Viena, 1845), y Meged Geresh Yeraḥim, un suplemento del Central-Organ für Jüdische Interessen (ib. 1849). Cabe añadir que Reggio era un pintor de considerable habilidad. Hay más de doscientos dibujos y pinturas suyos, incluidos retratos de muchas celebridades judías, y un mapa dibujado por él se conserva en la biblioteca de Trieste. En 1812 inscribió todo el Libro de Ester en un pequeño trozo de pergamino de un palmo y medio de largo. También dejó un gran número de escritos inéditos, entre los que se encuentran sermones y poemas en hebreo e italiano.
Las obras más importantes de Reggio son Ha-Torah weha-Pilusufiah, Mafteaḥ el Megillat Ester y Beḥinat ha-Ḳabbalah . La primera, un ensayo religioso-filosófico en cuatro secciones ("ma'amarim"), fue escrita como respuesta a los rabinos de la vieja escuela que protestaron contra el establecimiento del colegio rabínico en Padua . Debe explicarse que Reggio aplica el término "filosofía" a todos los estudios fuera del Talmud y la rabinia. Reggio no sólo se esfuerza por reconciliar la religión judía con la ciencia moderna, sino que intenta demostrar que son indispensables entre sí. Un capítulo, titulado "Ha-'Olam weha-Adam", fue republicado por Martinet en su Tif'eret Yisrael (Bamberg, 1837). Otro capítulo, en el que se discutía si la Torá se oponía a la cábala, fue eliminado por la censura. Más tarde, este capítulo fue plagiado por SM Rosenthal, quien lo publicó en la edición de Fürst del Ari Nohem de León de Módena . [ 5]
El Mafteaḥ el Megillat Ester es una introducción al Libro de Ester y merece una mención especial por su originalidad. Tras concluir que el rey persa en ese libro era Darío Histaspes , Reggio demuestra que el principal objetivo del escritor era demostrar que Darío fue el primero en establecer el puesto. Analizando el texto con atención, Reggio sostiene que Mardoqueo no era en modo alguno un gran hombre como los rabinos afirman que fue, sino que, por el contrario, era un judío corriente; pues no sólo no dio educación religiosa a su hija adoptiva Ester, sino que incluso le ordenó que negase su raza y religión. Su negativa a inclinarse ante Amán era innecesaria, ya que tal acto no habría violado ninguna ley religiosa judía. Incluso cuando fue informado de la inminencia del peligro para sus correligionarios como consecuencia de su negativa insensata, no recurrió a la oración y al ayuno; fue Ester quien lo hizo. Su inhumanidad se evidencia en su orden de matar a mujeres y niños ( Est. 8:11). Después, cuando Mardoqueo alcanzó gran poder, no hizo nada para mejorar la suerte de sus hermanos en Jerusalén (compara Neh. 9:36-37). Esta visión de Reggio provocó una protesta de Isaac Baer Levinsohn , [6] y fue criticada violentamente por Mendelson. [7]
La Beḥinat ha-Ḳabbalah es una edición de los dos panfletos de León de Módena, Ḳol Sakal y Sha'agat Aryeh ; Reggio los proporcionó con un prefacio y con cien notas críticas que forman la segunda parte de la obra. En el prefacio, Reggio esboza la biografía de León de Módena. Las notas son tratados independientes que revisan las obras de Módena capítulo por capítulo, a veces complementando, a veces refutando sus puntos de vista. El argumento principal de Reggio es que la mayoría de las ordenanzas talmúdicas no estaban destinadas a una observancia perpetua; eran practicadas solo por los rigurosos fariseos . No fue hasta mucho después, declara, que los casuistas (" poseḳim ") establecieron tales ordenanzas como parte de la Ley. En consecuencia, Módena se equivocó, en muchos casos, al atacar a los talmudistas. La teoría de Reggio ha sido refutada por Simon Stern en el prefacio a su traducción alemana de las obras de Módena publicada bajo el título Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Isidore Singer ; Max Seligsohn (1901–1906). "Isaac Samuel Reggio". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.