Abu ʿAlī al-Ḥusayn ibn Aḥmad ibn ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Ismāʿīl ( árabe : ابو علي الحسين بن أحمد ٱبْن عَبْد ٱللَّٰه ٱبْن مُحَ مَّد ٱبْن إسْماعِيل , c. 825 – 881), también conocido como al-Zakī ( literalmente , ' el puro '). ), al-Raḍī ( literalmente , ' el satisfecho ' ) y al-Muqtadā al-Hādī ( lit. ' cuyo ejemplo debe ser seguido y guía ' ), fue descendiente del profeta islámico Mahoma y el décimo de los imanes ismailíes , sucediendo a su padre, Muhammad al-Taqi ( m. 840 ). Antes de su muerte en 881, confió el cuidado de su hijo y sucesor, Abd Allah al-Mahdi, que entonces tenía unos 8 años, a su hermano de padre y madre, Sa'id al-Khayr, también conocido como Abu'l- ¡Qué vergüenza!
Con la muerte de Ja'far al-Sadiq en 765, Isma'il ( m. 775 ) y Muhammad ( m. 813 ), la gravedad de la persecución de los imanes ismailíes y sus partidarios por los abasíes había aumentado considerablemente. [1] [2] Los imanes ismailíes se vieron obligados a esconderse, por lo tanto, el primer dawr al-satr ('periodo de ocultación') [a] entró en vigor entre 765 y 909. Durante este periodo, los imanes eran conocidos como al-a'imma al-masturin ( lit. ' los imanes ocultos ' ). [1] [4] [5] La identidad del imán se ocultó para protegerlo de ser perseguido por los abasíes y la comunidad continuó operando bajo la autoridad de Muhammad ibn Isma'il. [6] Según la tradición posterior, estos imanes fueron Abd Allah (el octavo imán), Ahmad (el noveno imán) y al-Husayn (el décimo imán). [7] [8] Entre los historiadores ismailíes posteriores, Ahmad ibn Ibrahim al-Naysaburi , el autor de Istitār al-Imām , compilado bajo el imán fatimí , el califa al-Aziz Billah ( r. 975-995 ), parece ser el primer historiador en mencionar los nombres de los tres imanes "ocultos". [8]
Un historiador moderno del período fatimí, Shainool Jiwa, explica que durante dawr al-satr la doctrina ismailita se había extendido desde Yemen hasta Ifriqiya (la actual Túnez y el este de Argelia ), y que sus seguidores más destacados eran los bereberes kutama del norte de África . [9]
Husayn ibn Ahmad nació en 825 y asumió el Imamato en 840. [10] Su hujjat era Ahmad, de apellido al-Hakim, descendiente de Husayn ibn Ali , a quien Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah entregó su puesto. [11] [10] La casa de Al-Radi estaba en Salamiyah , donde vivía entre los hachemitas y actuaba como si fuera uno de ellos. [12] Daba regalos a los gobernadores locales y era pródigo en hospitalidad. [12] [13] [14] Se dice que concedía asignaciones de su riqueza a los pobres y discapacitados de Salamiyah sin discriminación entre ismailíes y no ismailíes. [10] Su padre Muhammad al-Taqi es recordado por su Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (Rasāʿil Ikhwān al-ṣafā), que se dice que su hijo resumió en su Jāmiʿat al-Jāmiʿa. Al-Radi es recordado por su daʿwah o proselitismo. [12] [15] [16]
Organizó la propaganda, la difundió, transmitió la instrucción a sus seguidores, la hizo manifiesta, estableció pruebas, explicó las risalas (al parecer la Enciclopedia del Ikhwān al-ṣafā') y envió sus da'is por todas partes. De este modo hizo visible la verdadera religión a quienes la buscaban. [16]
— Idris Imad al-Din , ʿUyūn al-Akhbār
Al-Radi viajó a Kufa , en peregrinación a las tumbas de Ali ibn Abi Talib y su hijo, Husayn. [14] [12] Mientras estaba allí, conoció a Abu al-Qasim ibn Hasan ibn Farah ibn Hawshab , que era de los Doce y estaba asociado con Hasan al-Askari . También conoció a Ali ibn al-Fadl al-Jayshani . Envió a ambos hombres a Yemen para establecer el camino de los ismailitas allí. [12] Llegaron a Yemen y conquistaron Saná , la capital de Yemen, y exiliaron a la tribu gobernante de Banu Laydir, y establecieron la autoridad ismailita en Yemen. [15]
Al-Radi murió en 881 en Salamiyah mientras viajaba por las cercanías. Antes de su muerte, nombró como su fideicomisario a su hermano, Sa'id al-Khayr, también conocido como Abu'l-Shalaghlagh. También nombró a Abu'l-Shalaghlagh tutor de su hijo, al-Mahdi . [15] [17] [18] Se afirma en el Istitār al-Imām que el tutor, Abu'l-Shalaghlagh, el "imán en funciones", intentó usurpar el Imamato para su propia línea, nombrando uno tras otro a sus hijos sucesivamente como su heredero, pero que todos sus hijos murieron, de modo que finalmente el Imamato, por voluntad de Dios, regresó a aquel para quien estaba destinado, es decir, al-Mahdi. [19] [20]
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