Hmannan Maha Yazawindawgyi ( birmano : မှန်နန်း မဟာ ရာဇဝင်တော်ကြီး , pronunciado [m̥àɰ̃náɰ̃ məhà jàzəw ɪ̀ɰ̃dɔ̀dʑí] ; comúnmente, Hmannan Yazawin (conocida en inglés como Glass Palace Chronicle ) es la primera crónica oficial de la dinastía Konbaung de Birmania (Myanmar). Fue compilado por la Comisión Histórica Real entre 1829 y 1832. [1] [2] La compilación se basó en varias crónicas e historias locales existentes, y en las inscripciones recopiladas por orden del rey Bodawpaya , así como en varios tipos de poesía que describen epopeyas de reyes. Aunque los compiladores cuestionaron algunos de los relatos anteriores, en general conservaron los relatos proporcionados por Maha Yazawin , la crónica estándar de la dinastía Toungoo . [2]
La crónica, que cubre acontecimientos hasta 1821, justo antes de la Primera Guerra Anglo-Birmana (1824-1826), no fue escrita exclusivamente desde una perspectiva de historia secular sino más bien para proporcionar "legitimación según criterios religiosos" de la monarquía. [3] El "desarrollo más importante" en Hmannan fue la sustitución de la historia del origen prebudista de la monarquía birmana, hasta entonces prevalente, por una que vincula los orígenes de la monarquía con el clan de Buda y el primer rey de la mitología budista, Maha. Sammata . [2] [4]
Hmannan fue la principal crónica a la que hicieron referencia los primeros eruditos europeos para escribir las primeras versiones de la historia birmana, y sigue siendo la principal crónica estándar en el estudio de la historia birmana. [5]
El nombre de la crónica proviene de Hmannan o Palacio de los Espejos , el edificio del complejo del Palacio Inwa donde se compiló la crónica, [3] [6] y yazawin ( ရာဇဝင် ) de Pali rājavaṃsa que significa "crónica de reyes". [7] Se traduce convencionalmente como "Crónica del Palacio de Cristal", aunque una traducción más precisa debería ser "Crónica del Palacio de los Espejos". [3]
A principios de 1829, el rey Bagyidaw ordenó a la Comisión Histórica Real que actualizara las crónicas reales. [8] El reino acababa de salir de la desastrosa Primera Guerra Anglo-Birmana (1824-1826), tras la cual Konbaung Birmania se vio obligada a ceder todo su imperio occidental ( Arakán , Manipur y Assam ) más toda la costa de Tenasserim al sur de Salween. . Además, el tesoro real se estaba agotando gravemente para pagar a los británicos un millón de libras esterlinas (unos 2.000 millones de dólares estadounidenses de 2006) como reparaciones de guerra en cuatro instalaciones. [9] [nota 1] Actualizar las crónicas fue quizás una tarea adecuada "cuando el futuro parecía confuso, el presente se había vuelto tan doloroso y las lecciones del pasado necesitaban una contabilidad más adecuada". [9]
La crónica oficial estándar en ese momento era Maha Yazawin (La Gran Crónica), la crónica estándar de la dinastía Toungoo que cubre hasta 1711. La primera crónica de la dinastía Konbaung, Yazawin Thit (La Nueva Crónica de Myanmar), encargada por el predecesor y abuelo de Bagyidaw, Bodawpaya y abarca hasta 1785, no había sido aceptada como crónica oficial porque la nueva crónica contenía críticas muy duras de las crónicas anteriores. Aunque fue el propio Bodawpaya quien ordenó al autor de Yazawin Thit verificar la exactitud de Maha Yazawin consultando una variedad de fuentes, incluidas cientos de inscripciones, el rey no aceptó la nueva crónica cuando se la presentó. [10]
La Comisión Histórica Real, compuesta por 13 miembros, estaba formada por monjes eruditos, historiadores de la corte y brahmanes de la corte. [11] Cuando la comisión se reunió por primera vez el 11 de mayo de 1829 (primer encerado de Nayón 1191 ME), tenían fácil acceso a una serie de fuentes históricas: más de 600 inscripciones (algunas originales y algunas copias refundidas de los originales) recopiladas entre 1783 y 1793, varias crónicas birmanas anteriores ( yazawins y ayedawbons ), historias de pagodas locales ( thamaings ), crónicas religiosas pali y literatura poética birmana ( eigyins , mawguns y yazawin thanbauks ). [8] [12]
La comisión estuvo dirigida por Monywe Zetawun Sayadaw, uno de los "monjes más eruditos" de la época. El monje ya había compilado una crónica abreviada en 1810 y estaba escribiendo una crónica más completa cuando fue designado para escribir la siguiente crónica oficial. Lo ayudó otro monje erudito, Thawkabin Sayadaw. Los dos monjes recibieron la tarea de escudriñar las crónicas anteriores en prosa, especialmente las dos principales: Maha Yazawin y Yazawin Thit . Además, también actuaron como "redactores consultores". Los dos monjes contaron con la ayuda de un ex monje y ministro de alto rango de la corte, Maha Dhamma Thingyan, quien también revisó las dos crónicas principales en busca de fuentes históricas y decidió qué aceptar y qué rechazar. U Yauk y U Chein examinaron doce volúmenes de antiguos poemas eigyin , nueve crónicas menores ( yazawins ) y cinco crónicas biográficas ( ayedawbons ). Los otros funcionarios eran escribas como U Hpyaw y brahmanes de la corte que verificaban las fuentes indias en busca de registros de ceremonias de la corte como coronaciones reales, ceremonias para la construcción de nuevos palacios, etc. [13]
La comisión tardó tres años y cuatro meses en completar la nueva crónica. La comisión que había organizado la crónica constaba de dos partes: la primera parte abarca desde tiempos inmemoriales hasta la última dinastía (hasta 1752); la segunda parte (también llamada Konbaung-Zet Yazawin ) cubre la entonces dinastía Konbaung hasta 1821. [1] No todos los autores estuvieron de acuerdo con las conclusiones alcanzadas en la nueva crónica. El jefe de la comisión, Monywe Sayadaw, consideró que la descripción de los últimos reyes de Toungoo en relatos anteriores de Konbaung era demasiado dura y decidió publicar su propia crónica llamada Maha Yazawin Kyaw ("Gran Crónica Celebrada") en 1831. [13]
Aunque las principales tareas de la comisión aparentemente eran verificar la exactitud de las crónicas anteriores y actualizar la historia hasta su época (1829-1832), los cronistas tenían al menos otra tarea igualmente importante, que era proporcionar "legitimación según las creencias religiosas". "criterios" de la monarquía birmana. [14] La nueva crónica trajo a colación la historia birmana hasta 1821, justo antes de la Primera Guerra Anglo-Birmana. Sin embargo, a pesar de haber consultado las inscripciones y una variedad de fuentes, la comisión dejó gran parte de los relatos de Maha Yazawin prácticamente sin cambios. [8]
Los autores intentaron verificar las fechas de Maha Yazawin que no coincidían con las dadas en Zatadawbon Yazawin . Las fechas de Maha Yazawin para la dinastía pagana estaban desfasadas hasta en 42 años con respecto a Zata (para la fecha de ascenso de Anawrahta). Los historiadores anteriores ya habían intentado conciliar las evidentes diferencias entre las dos crónicas anteriores. En 1798, Yazawin Thit intentó cerrar la brecha; sus fechas están unos 15 años más cerca de las fechas de Zata , pero aún faltan 27 años. [nota 2] ( Las fechas de Zata resultaron más tarde ser las más precisas según la evidencia de las inscripciones). [15] Los autores de Hmannan optaron por quedarse con las fechas de Yazawin Thit en su mayor parte con solo unos pocos ajustes menores, como se ve en la tabla. abajo. Muestra una comparación de las fechas de reinado de los primeros reyes paganos (de Pyinbya , el fortificador de Pagan, según las crónicas) tal como se informa en las tres crónicas. [dieciséis]
Los autores de Hmannan también insertaron una serie de comentarios en varios puntos del texto de Maha Yazawin . Aun así, incluso cuando la comisión cuestionó relatos anteriores, sus comentarios son en su mayoría de "naturaleza extremadamente esotérica" y contienen "poco análisis crítico sustancial" desde una perspectiva de la historia secular. [3] Los pocos cambios que introdujo la comisión son estrictamente desde un punto de vista religioso. [nota 5] De ellos, el desarrollo más importante fue la afirmación de Hmannan de que la monarquía birmana había descendido del clan Sakya del Buda . [8] La nueva narrativa reemplazó la historia de origen prebudista de la monarquía, que hasta entonces prevalecía, que hasta entonces se suponía que descendía de Pyusawhti , hijo de un espíritu solar y una princesa dragón. [4] Los autores afirmaron que Pyusawhti era en realidad un descendiente de la realeza Sakyian Tagaung , fundada por Abhiyaza del clan Sakya de Kapilavastu , la misma región donde nació Buda. Los padres de Pyusawhti ahora eran seres humanos: Thado Adeissa Yaza (literalmente, el "Rey Sol" en Pali) de la realeza Tagaung, y su esposa, que había deseado tener un hijo en un santuario local en honor a la princesa dragón. [17] Esta afirmación iba a tener un impacto devastador en la reputación de la crónica en su conjunto a los ojos de los eruditos de la época colonial británica que descartaron gran parte de la historia temprana reportada en las crónicas como "copias de leyendas indias tomadas del sánscrito o pali". originales". [18] Fue la visión académica dominante predominante al menos hasta la década de 1960, aunque destacados historiadores birmanos de origen birmano no estuvieron de acuerdo con el rechazo total de la historia temprana de las crónicas. [nota 6] Las últimas investigaciones muestran que cuando se despojan de los elementos legendarios, que ahora se consideran alegorías , las narrativas crónicas se ajustan en gran medida a la evidencia. La evidencia arqueológica muestra que muchos de los lugares mencionados en los registros reales han estado habitados continuamente durante más de tres milenios, y las crónicas de la historia anterior al siglo XI se consideran "memoria social" de la época. [19] [20]
Hmannan se vuelve cada vez más factual donde "después del siglo XI, la cronología de las crónicas birmanas es confiable". Una razón importante es que los cronistas birmanos podían leer las inscripciones de épocas anteriores. [21] Asimismo, un estudio de 1986 sobre Maha Yazawin , que Hmannan sigue de cerca, encuentra que gran parte de la historia del siglo XVI, que también fue presenciada por muchos europeos, es en gran medida objetiva. [22]
Hmannan Yazawin es la crónica birmana estándar y la principal fuente histórica de la historia birmana hasta principios del siglo XIX. [5] Casi todos los libros en inglés sobre la historia de Birmania hasta el período imperial se basan principalmente en Hmannan . [23] [24] También fue utilizado por los historiadores tailandeses para corregir la cronología anterior a 1767 de las crónicas siamesas reconstruidas posteriores a 1767, que estaba desviada por algunas décadas. [25]
Aunque todos los principales libros de historia birmanos se basan en Hmannan , la crónica completa aún no se ha traducido a un idioma occidental. Hasta la fecha, solo una parte (hasta el final de la dinastía pagana) ha sido traducida al inglés como Crónica del Palacio de Cristal por Pe Maung Tin y Gordon Luce . En 1987, la Crónica del Palacio de Cristal fue traducida al francés como Pagan, l'univers bouddhique: Chronique du Palais de Cristal por PH Cerre y F. Thomas. [26] Sin embargo, la crónica fue traducida al chino en tres volúmenes por Commercial Press Link.