El Shiji , a menudo conocido como Registros del Gran Historiador o Registros del Gran Escriba , es un texto histórico chino que es el primero de las Veinticuatro Historias de la China imperial. Fue escrito a finales del siglo II y principios del I a. C. por el historiador de la dinastía Han Sima Qian , basándose en el trabajo iniciado por su padre Sima Tan . La obra cubre un período de 2500 años desde la era del legendario Emperador Amarillo hasta el reinado del Emperador Wu de Han en la propia época del autor, y describe el mundo tal como lo conocían los chinos de la dinastía Han Occidental . [1]
El Shiji ha sido considerado un "texto fundacional de la civilización china". [2] Después de Confucio y Qin Shi Huang , "Sima Qian fue uno de los creadores de la China imperial, sobre todo porque al proporcionar biografías definitivas, prácticamente creó a las dos figuras anteriores". [3] El Shiji estableció el modelo para todas las historias dinásticas posteriores de China. A diferencia de las convenciones historiográficas occidentales, el Shiji no trata la historia como "una narrativa continua y amplia", sino que la divide en unidades más pequeñas y superpuestas que tratan sobre líderes famosos, individuos y temas importantes de importancia. [4]
El título original de la obra, tal como lo da el autor en el epílogo, es Taishigongshu (太史公書), o Registros del Gran Historiador . Sin embargo, el libro también era conocido por una variedad de otros títulos, incluidos Taishigongji (太史公記) y Taishigongzhuan (太史公傳) en la antigüedad. Finalmente, Shiji (史記), o Registros históricos, se convirtió en el título más comúnmente utilizado en chino. Este título se usó originalmente para referirse a cualquier texto histórico general, aunque después del período de los Tres Reinos , [nota 1] Shiji gradualmente comenzó a usarse exclusivamente para referirse a la obra de Sima Qian. En inglés, el título se traduce de diversas formas como Registros del Gran Historiador , [5] Registros históricos , [6] Los registros del gran escriba , [7] o Registros del Historiador , [8] aunque a veces se usan otros títulos.
El trabajo que se convirtió en el Shiji fue iniciado por Sima Tan , [9] quien fue Gran Historiador ( Tàishǐ 太史, también traducido como "Gran Escriba") de la corte de la dinastía Han durante finales del siglo II a. C. Sima Tan redactó los planes para el ambicioso trabajo y dejó algunos fragmentos y notas que pueden haber sido incorporados al texto final. Después de la muerte de Sima en 110 a. C., el Shiji fue continuado y completado por su hijo y sucesor Sima Qian , a quien generalmente se le atribuye el mérito de ser el autor de la obra. [10] Se desconoce la fecha exacta de finalización del Shiji . Es seguro que Sima Qian lo completó antes de su muerte aproximadamente en el 86 a. C., con una copia residiendo en la capital imperial de Chang'an (actual Xi'an ) y la otra copia probablemente almacenada en la casa de Sima. [9]
Se sabe poco sobre la recepción y circulación temprana del Shiji. [ 11 ] Varios autores del siglo I a. C., como el erudito Chu Shaosun (褚少孫; fl. 32–7 a. C.), le añadieron interpolaciones. Diez de los 130 capítulos originales del Shiji se perdieron en el período Han oriental (25–220 d. C.) y parecen haber sido reconstruidos más tarde. [9]
Los primeros comentarios al Shiji datan de las dinastías del Norte y del Sur (420-589) y de principios de la dinastía Tang (618-907). [9] La mayoría de las ediciones históricas del Shiji incluían los comentarios de Pei Yin (裴駰, siglo V), Sima Zhen (principios del siglo VIII) y Zhang Shoujie (張守節, principios del siglo VIII). [12] La principal edición moderna del Shiji es la edición de diez volúmenes de la Zhonghua Book Company publicada en 1959 (revisada en 1982), que se basa en una edición creada a principios de la década de 1930 por el historiador chino Gu Jiegang . [13]
Solo dos fragmentos de manuscritos Shiji anteriores a la dinastía Tang han sobrevivido hasta el presente, y ambos se conservan en el templo Ishiyama-dera en Ōtsu , Japón. Sobreviven partes de nueve manuscritos de la dinastía Tang: tres fragmentos descubiertos entre los manuscritos de Dunhuang a principios del siglo XX y seis manuscritos preservados en templos y museos japoneses como el templo Kōzan-ji en Kioto y el museo Tōyō Bunko en Tokio . Sobreviven varias ediciones impresas en xilografía del Shiji , la más antigua de las cuales data de la dinastía Song (960-1279). [14]
El Shiji tiene unos 526.500 caracteres chinos , lo que lo hace cuatro veces más largo que la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides y más largo que el Antiguo Testamento . [15] [16] Sima Qian concibió y compuso su obra en unidades autónomas, con una buena dosis de repetición entre ellas. Su manuscrito fue escrito en tiras de bambú con unos 24 a 36 caracteres cada una, y ensamblado en paquetes de alrededor de 30 tiras. Incluso después de que se permitiera que el manuscrito circulara o fuera copiado, la obra habría circulado como paquetes de tiras de bambú o pequeños grupos. Endymion Wilkinson calcula que probablemente hubo entre 466 y 700 paquetes, cuyo peso total habría sido de 88 a 132 libras (40 a 60 kg), que habrían sido difíciles de acceder y difíciles de transportar. Las copias posteriores en seda habrían sido mucho más ligeras, pero también caras y raras. Hasta que la obra fue trasladada al papel muchos siglos después, su circulación habría sido difícil y fragmentada, lo que explica muchos de los errores y variaciones del texto. [16]
Sima Qian organizó los capítulos del Shiji en cinco categorías, cada una de las cuales comprende una sección del libro.
Los "Anales Básicos" ( běnjì 本紀) componen los primeros 12 capítulos del Shiji , y son en gran medida similares a los registros de la antigua tradición de la crónica de la corte china, como los Anales de Primavera y Otoño . [17] Los primeros cinco cubren períodos, como los Cinco Emperadores , o dinastías individuales, como las dinastías Xia , Shang y Zhou . [17] Los últimos siete cubren gobernantes individuales, comenzando con el Primer Emperador de Qin y progresando hasta los primeros emperadores de la dinastía Han . [17] En esta sección, Sima eligió incluir también a los gobernantes de facto de China, como Xiang Yu y la emperatriz viuda Lü , mientras que excluyó a los gobernantes que nunca tuvieron ningún poder real, como el emperador Yi de Chu y el emperador Hui de Han . [18]
Los capítulos 13 a 22 son las "Tablas" ( biǎo 表), que comprenden una tabla genealógica y otras nueve tablas cronológicas. [17] Muestran reinados, eventos importantes y linajes reales en forma de tabla, lo que Sima Qian afirmó que hizo porque "las cronologías son difíciles de seguir cuando existen diferentes líneas genealógicas al mismo tiempo". [19] Cada tabla, excepto la última, comienza con una introducción al período que cubre. [17]
Los "Tratados" ( shū 書, a veces llamados "Monografías") son la más corta de las cinco secciones del Shiji , y contienen ocho capítulos (23-30) sobre la evolución histórica del ritual, la música, las flautas , el calendario, la astronomía, los sacrificios, los ríos y vías fluviales, y la administración financiera. [17]
Las "Casas hereditarias" ( shìjiā 世家) es la segunda sección más grande de las cinco del Shiji , y abarca los capítulos 31 a 60. Dentro de esta sección, los capítulos anteriores son de naturaleza muy diferente a los capítulos posteriores. [17] Muchos de los capítulos anteriores son relatos tipo crónica de los estados principales de la dinastía Zhou , como los estados de Qin y Lu , y dos de los capítulos se remontan a la dinastía Shang . [17] Los capítulos posteriores, que cubren la dinastía Han, contienen biografías. [17]
Las "Biografías clasificadas" ( lièzhuàn 列傳, generalmente abreviado como "Biografías") es la más grande de las cinco secciones de Shiji , abarcando los capítulos 61 a 130, y representa el 42% de toda la obra. [17] Los 69 capítulos de "Biografías" contienen principalmente perfiles biográficos de unos 130 hombres chinos antiguos destacados, que van desde el modelo moral Boyi de finales de la dinastía Shang hasta algunos de los contemporáneos cercanos de Sima Qian. [17] Alrededor de 40 de los capítulos están dedicados a un hombre en particular, pero algunos tratan sobre dos figuras relacionadas, mientras que otros cubren pequeños grupos de figuras que compartían ciertos roles, como asesinos, funcionarios solidarios o eruditos confucianos. [17] A diferencia de la mayoría de las biografías modernas, los relatos en las "Biografías" dan perfiles que utilizan anécdotas para describir la moral y el carácter, con "impresiones inolvidablemente vívidas de personas de muchos tipos diferentes y de la época en la que vivieron". [17] Las "Biografías" han sido populares a lo largo de la historia china y han proporcionado una gran cantidad de frases hechas que todavía se usan en el chino moderno. [17]
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A diferencia de los textos históricos oficiales posteriores que adoptaron la doctrina confuciana , proclamaron los derechos divinos de los emperadores y degradaron a cualquier aspirante al trono que fracasara, la prosa más liberal y objetiva de Sima Qian ha sido reconocida y seguida por poetas y novelistas. La mayoría de los volúmenes de Liezhuan son descripciones vívidas de eventos y personas. Sima Qian buscó historias de aquellos que podrían tener un conocimiento más cercano de ciertos eventos históricos, utilizándolas como fuentes para equilibrar la confiabilidad y precisión de los registros históricos. Por ejemplo, el material sobre el intento de Jing Ke de asesinar al rey de Qin incorpora un relato de un testigo ocular de Xia Wuju (夏無且), un médico del rey de Qin que asistía a la ceremonia diplomática de Jing Ke, y este relato fue transmitido a Sima Qian por aquellos que conocían a Xia. [20]
Se ha observado que el diplomático Sima Qian tiene una manera de acentuar lo positivo en su tratamiento de los gobernantes en los Anales Básicos, pero deslizando información negativa en otros capítulos, por lo que su obra debe leerse en su conjunto para obtener información completa. Por ejemplo, la información de que Liu Bang (más tarde emperador Gaozu de Han), en un intento desesperado por escapar de una persecución de los hombres de Xiang Yu , empujó a sus propios hijos de su carruaje para aligerarlo, no se da en la biografía del emperador, sino en la biografía de Xiang Yu. También es cuidadoso al equilibrar lo negativo con lo positivo, por ejemplo, en la biografía de la emperatriz viuda Lu, que contiene relatos sorprendentes de su crueldad, señala al final que, a pesar de lo que haya sido su vida personal, su gobierno trajo paz y prosperidad al país. [21]
La familia de Sima eran historiadores hereditarios del emperador Han. El padre de Sima Qian, Sima Tan, sirvió como Gran Historiador, y Sima Qian le sucedió en su puesto. Por lo tanto, tuvo acceso a los archivos, edictos y registros de la dinastía Han temprana. Sima Qian era un historiador metódico y escéptico que tenía acceso a libros antiguos, escritos en bambú y tablillas de madera , de antes de la época de la dinastía Han. Muchas de las fuentes que utilizó no sobrevivieron. No solo utilizó archivos y registros imperiales, sino que también entrevistó a personas y viajó por China para verificar la información. En su primer capítulo, "Anales de los cinco emperadores", escribe: [22]
余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。
Yo mismo He viajado hacia el oeste hasta Kongtong , al norte pasando Zhuolu , al este hasta el mar, y en el sur he navegado los ríos Yangtze y Huai . Los ancianos y los ancianos de estas diversas tierras me señalaron con frecuencia los lugares donde habían vivido el Emperador Amarillo , Yao y Shun , y en esos lugares las costumbres y los modos parecían muy diferentes. En general, los relatos que no difieren De los textos antiguos parecen estar cerca de la verdad.—Sima Qian, traducción de Burton Watson [23]
El Gran Historiador utilizó Los Anales de los Cinco Emperadores (五帝系諜) y el Clásico de la Historia como fuentes para hacer genealogías desde la época del Emperador Amarillo hasta la de la regencia de Gonghe (841-828 a. C.). Sima Qian cita a menudo sus fuentes. Por ejemplo, en el primer capítulo, "Anales de los Cinco Emperadores", escribe: "He leído los Anales de Primavera y Otoño y el Guoyu ". En su capítulo 13, "Tabla Genealógica de las Tres Edades", Sima Qian escribe: "He leído todas las genealogías de los reyes ( dieji 諜記) que existen desde la época del Emperador Amarillo". En su capítulo 14, "Crónica anual de los señores feudales", escribe: "He leído todos los anales reales ( chunqiu li pudie 春秋曆譜諜) hasta la época del rey Li de Zhou ". En su capítulo 15, "Crónica anual de los seis estados", escribe: "He leído los Anales de Qin ( qin ji 秦記), y dicen que los Quanrong [una tribu bárbara] derrotaron al rey You de Zhou [ca 771 a. C.]".
En el capítulo 19, escribe: "Tengo ocasión de leer los registros de enfeudamiento y llegar al caso de Wu Qian, el marqués de Bian..." (El padre del marqués Bian, Wu Rui , fue nombrado príncipe (王; wáng ) de Changsha por su lealtad a Gaozu ). En su capítulo sobre el ministro patriótico y poeta Qu Yuan , Sima Qian escribe: "He leído [las obras de Qu Yuan] Li Sao , Tianwen ("Pido al cielo"), Zhaohun (Invocando al alma) y Ai Ying ( Lamento por Ying )". En el capítulo 62, "Biografía de Guan y de Yan", escribe: "He leído Mu Min (牧民- "Gobierno del Pueblo", un capítulo del Guanzi ) de Guan, Shan Gao ("Las Montañas Son Altas"), Chengma ( carro y caballos; una larga sección sobre la guerra y la economía), Qingzhong (Ligero y Pesado; es decir, "lo que es importante") y Jiufu (Nueve Casas), así como los Anales de Primavera y Otoño de Yanzi ". En su capítulo 64, "Biografía de Sima Rangju ", el Gran Historiador escribe: "He leído El Arte de la Guerra de Sima". En el capítulo 121, "Biografías de Eruditos", escribe: "Leí los Decretos Imperiales que alentaban a los funcionarios de la educación".
Sima Qian escribió sobre los problemas que plantean las fuentes incompletas, fragmentarias y contradictorias. Por ejemplo, en el prefacio del capítulo 15 mencionó que los registros de las crónicas de los estados de la dinastía Zhou guardados en el archivo real fueron quemados por Qin Shi Huang porque contenían críticas y ridiculizaciones del estado Qin, y que los anales de Qin eran breves e incompletos. [24] En el capítulo 13 mencionó que las cronologías y genealogías de diferentes textos antiguos "discrepan y se contradicen entre sí en todo momento". En su capítulo 18, Sima Qian escribe: "He puesto sólo lo que es cierto, y en los casos dudosos he dejado un espacio en blanco". [5]
Los eruditos han cuestionado la historicidad de los reyes legendarios de los períodos antiguos que Sima Qian menciona. Sima Qian comenzó el Shiji con un relato de los cinco gobernantes de virtud suprema, los Cinco Emperadores , que los eruditos modernos, como los de la Escuela de la Antigüedad Dudosa , creen que originalmente eran deidades locales de los pueblos de la antigua China. [25] Sima Qian eliminó elementos de lo sobrenatural y fantástico que parecían contradecir su existencia como monarcas humanos reales, y por lo tanto fue criticado por convertir los mitos y el folclore en historia sobria. [25]
Sin embargo, según Joseph Needham , quien escribió en 1954 sobre los relatos de Sima Qian sobre los reyes de la dinastía Shang (c. 1600 – c. 1050 a. C.):
Se sostuvo comúnmente que Ssuma Chhien [Sima Qian] no podía tener materiales históricos adecuados para su relato de lo que había sucedido más de mil años antes. Por lo tanto, se puede juzgar el asombro de muchos, cuando resultó que no menos de veintitrés de los treinta nombres de los gobernantes se encontraban claramente en los huesos indiscutiblemente genuinos de Anyang . Debe ser, por lo tanto, que [Sima Qian] tenía materiales bastante confiables a su disposición, un hecho que subraya una vez más la profunda mentalidad histórica de los chinos, y que la dinastía Shang es perfectamente aceptable.
—Joseph Needham [26]
Aunque los nombres de los reyes en la historia de la dinastía Shang de Sima Qian están respaldados por inscripciones en los huesos del oráculo, todavía no existe ninguna corroboración arqueológica de la historia de la dinastía Xia de Sima Qian .
También existen discrepancias en cuanto a hechos, como las fechas, entre las distintas partes de la obra. Esto puede deberse al uso que Sima Qian hizo de diferentes textos fuente. [27]
Después de alrededor del 91 a. C., el manuscrito más o menos completo fue escondido en la residencia de la hija del autor, Sima Ying (司馬英), para evitar su destrucción bajo el emperador Wu y su sucesor inmediato, el emperador Zhao . El Shiji fue finalmente difundido durante el reinado del emperador Xuan por el nieto de Sima Qian (a través de su hija), Yang Yun (楊惲), después de una pausa de unos veinte años.
Los cambios en el manuscrito del Shiji durante este paréntesis siempre han sido motivo de controversia entre los eruditos. Que el texto estaba más o menos completo hacia el año 91 a. C. se establece en la Carta a Ren An (報任安書), compuesta en la era Zhenghe (征和) del reinado del emperador Wu. En esta carta, Sima Qian describe su obra como "que abarca desde la época del Emperador Amarillo hasta la época actual y consta de diez tablas, doce anales básicos, ocho tratados, treinta capítulos sobre casas hereditarias y setenta biografías, que en total suman 130 capítulos". [28] Estos números también se dan en el epílogo de Shiji . [29]
Después de su muerte (probablemente sólo unos años después), pocas personas tuvieron la oportunidad de ver la obra completa. Sin embargo, se le hicieron varias adiciones. El historiador Liu Zhiji informó los nombres de un total de quince eruditos que supuestamente agregaron material al Shiji durante el período posterior a la muerte de Sima Qian. Sólo las adiciones de Chu Shaosun (褚少孫, c. 105 – c. 30 a. C.) están claramente indicadas al agregar "El Sr. Chu dijo" (Chu xiansheng yue,褚先生曰). Ya en el siglo I d. C., Ban Biao y Ban Gu afirmaron que faltaban diez capítulos en Shiji . Una gran cantidad de capítulos que tratan del primer siglo de la dinastía Han (es decir, el siglo II a. C.) corresponden exactamente a los capítulos relevantes del Libro de Han ( Hanshu ). No está claro si esos capítulos provenían inicialmente del Shiji o del Hanshu . Los investigadores Yves Hervouet (1921-1999) y AFP Hulsewé argumentaron que los originales de esos capítulos del Shiji se perdieron y luego fueron reconstruidos utilizando los capítulos correspondientes del Hanshu . [30]
La primera copia existente del Shiji , escrita a mano, se realizó durante el período de las dinastías del Sur y del Norte (420-589 d. C.). La primera edición impresa, llamada Shiji jijie (史記集解, literalmente Registros de escribas, anotaciones recopiladas ), se publicó durante la dinastía Song del Norte . La edición de Huang Shanfu, impresa durante la dinastía Song del Sur , es la colección más antigua de los comentarios de Sanjiazhu sobre el Shiji (三家注, literalmente: Las anotaciones combinadas de los tres expertos ).
En la actualidad, la Zhonghua Book Company de Pekín ha publicado el libro tanto en chino simplificado para el consumo masivo como en chino tradicional para el estudio académico. La edición de Sanjiazhu de 1959 (2.ª ed., 1982) en chino tradicional (basada en la edición de la editorial Jinling, véase más abajo) contiene comentarios intercalados entre el texto principal y se considera una edición moderna autorizada.
Las ediciones más conocidas del Shiji (todas impresas en xilografía ) son:
余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。
秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。
十篇。』
