Prolegomena zur Geschichte Israels ( en alemán: [pʁoleˈɡoːmena tsuːɐ̯ ɡəˈʃɪçtə ˈʔɪsʁaɛls] ; Prólogo a la historia de Israel ) es un libro del erudito bíblico y orientalista alemán Julius Wellhausen (1844-1918) que formuló pero no fundó la hipótesis documental , una teoría sobre la historia de la composición de la Torá o el Pentateuco . Influyente y largamente debatido, el volumen a menudo se compara por su impacto en su campo conla obra de Charles Darwin de 1859, El origen de las especies . [ cita requerida ]
Publicada por primera vez como Geschichte Israels ("Historia de Israel") en 1878, la obra tuvo una segunda edición en 1883 bajo el título Prolegomena zur Geschichte Israels . [1] [ necesita cita para verificar ] La traducción oficial al inglés de J. Sutherland Black y Allan Menzies, con un prefacio del amigo y colega de Wellhausen, el no menos destacado erudito bíblico y orientalista británico William Robertson Smith , llegó en 1885. Entre la publicación original y la traducción, Wellhausen compuso un artículo de 1881 -originalmente llamado "Historia judía" pero publicado como "Israel"- para la novena edición de Smith de la Encyclopædia Britannica , una pieza publicada repetidamente en inglés y en alemán.
Aunque Wellhausen originalmente concibió los Prolegómenos como la primera parte de una obra de dos volúmenes sobre la historia de Israel y el judaísmo antiguo, el segundo volumen no apareció hasta 1894, con el nombre de Israelitische und jüdische Geschichte .
(Todas las referencias se refieren al texto electrónico del Proyecto Gutenberg de los "Prolegómenos" de Wellhausen)
El tema de los Prolegómenos es el origen del Pentateuco . Revisa todos los avances más importantes del siglo anterior de Johann Gottfried Eichhorn , Wilhelm de Wette , Karl Heinrich Graf , Kuenen , Noldeke , Colenso y otros, y presenta la opinión del autor, que es que la fuente sacerdotal fue la última de las cuatro fuentes, escrita durante el exilio babilónico alrededor del 550 a. C. La implicación que se puede extraer de esto es que la Ley Mosaica contenida en Levítico , que es en gran parte del autor sacerdotal, así como las cantidades sustanciales de material de la fuente sacerdotal que se encuentran en Génesis , Éxodo y el Libro de los Números , no existían en la época de Josué , Samuel , David y Salomón .
El libro consta de una introducción del autor y tres secciones principales. Su argumento es que los antiguos israelitas no practicaban una religión reconocible como el judaísmo: la religión más antigua de los israelitas, como se describe en las fuentes yahvistas y elohistas, era politeísta y basada en la familia. La capa intermedia, la deuteronomista, muestra un claro impulso a la centralización del culto bajo el control de un sacerdocio dominante con apoyo real. Sólo en la capa final, posterior al exilio, la fuente sacerdotal, cuando la autoridad real ha desaparecido y el sacerdocio ha asumido la autoridad exclusiva sobre la comunidad, hay evidencia de la religión que el mundo conoce como judaísmo.
Wellhausen anuncia su intención de demostrar la hipótesis de Karl Heinrich Graf de que la Ley es posterior a los Profetas : que los libros del Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio (la Torá , o "ley", como se los conoce en la tradición judía y preceden inmediatamente a la historia de Israel formando la serie de Josué a los Reyes, los "profetas", llamados así porque se pensaba que habían sido escritos por el profeta Samuel y otros, pero en realidad fueron escritos después de esos libros). A continuación, expone algunos puntos de vista comúnmente aceptados:
Wellhausen propone fijar las fechas de cada una de las fuentes, especialmente de la fuente sacerdotal, "con referencia a un estándar independiente, a saber, el desarrollo interno de la historia de Israel en la medida en que lo conocemos a través de testimonios confiables, de fuentes independientes".
Cada una de las fuentes (Yahvista/Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal) refleja una etapa diferente en la evolución de la práctica religiosa en el antiguo Israel. Así, por tomar uno de los cinco elementos de esta práctica, el Yahvista/Elohista "sanciona una multiplicidad de altares", permitiendo el sacrificio en cualquier lugar; el Deuteronomista registra el momento en la historia (la reforma de Josías , c.620 a.C.), cuando tanto el sacerdocio como el rey exigieron un solo lugar de culto; y el código legal sacerdotal no exige, sino que presupone, un culto centralizado. De la misma manera, los otros elementos de la antigua religión israelita (el sacrificio, las fiestas sagradas, la posición de los sacerdotes y levitas, y la "dotación del clero", los diezmos debidos a los sacerdotes y levitas) tienen una forma radicalmente diferente en la fuente Yahvista/Elohista que en la fuente Sacerdotal, ocupando el Deuteronomio una posición intermedia. La fuente sacerdotal intenta constantemente disfrazar lo que en realidad son innovaciones con un barniz de antigüedad, inventando, por ejemplo, un Tabernáculo ficticio que no se menciona en ninguna parte de las fuentes más antiguas, para justificar su insistencia en el culto centralizado en Jerusalén. "Lo que se presenta en el Deuteronomio como una innovación, se supone en el Código Sacerdotal que es una antigua costumbre que se remonta a Noé".
La historia de las tradiciones de Israel, como la historia del culto, muestra una progresión constante desde la era épica y profética de los yahvistas y los elohistas, hasta el mundo ligado a la ley de la fuente sacerdotal, con el Deuteronomio actuando como puente. "En las Crónicas, el pasado se reestructura a partir de la Ley: se producen transgresiones de vez en cuando, pero como excepciones a la regla. En los libros de los Jueces, Samuel y Reyes, no se discute el hecho de la diferencia radical entre la antigua práctica y la Ley, sino que simplemente se condena. En las Crónicas, el modelo según el cual se representa la historia del antiguo Israel es el Pentateuco, es decir, el Código Sacerdotal... En los libros históricos más antiguos, la revisión no se realiza a partir del Código Sacerdotal, que en realidad les es completamente desconocido, sino a partir del Deuteronomio. Así, en la cuestión del orden de la secuencia de los dos grandes cuerpos de leyes, la historia de la tradición nos lleva a la misma conclusión que la historia del culto."
En su sección final, Wellhausen reafirma su argumento de que la fuente sacerdotal es la última en aparecer, posterior al Deuteronomista. Resume también sus conclusiones posteriores: