El Nāsadīya Sūkta (después del incipit ná ásat , o "no lo inexistente"), también conocido como el Himno de la Creación , es el himno 129 del décimo mandala del Rigveda (10:129). Se ocupa de la cosmología y el origen del universo . [1]
Nasadiya Sukta comienza con la afirmación: "Entonces no existía ni la existencia ni la no existencia". Reflexiona sobre cuándo, por qué y a través de quién surgió el universo en un tono contemplativo y no proporciona respuestas definitivas. Más bien, concluye que los dioses también pueden no saberlo, ya que vinieron después de la creación, y que incluso el observador de lo que ha sido creado, en el cielo más alto, puede saberlo o no. [2] En este sentido, el título convencional en inglés Himno de la Creación es quizás engañoso, ya que el verso en sí no presenta una cosmogonía o un mito de la creación similar a los que se encuentran en otros textos religiosos, sino que provoca que el oyente se pregunte si alguna vez podremos saberlo. TODOS los detalles de los orígenes del universo.
Nasadiya Sukta (Himno de la no-Eternidad, origen del universo):
Entonces no había ni inexistencia ni existencia;
Ni el reino del espacio, ni el cielo que está más allá;
¿Qué se agitó? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de quién?
Entonces no había muerte ni inmortalidad;
Ningún signo distintivo de la noche ni del día;
Aquel respiraba, sin viento, por su propio impulso;
Aparte de eso, no había nada más allá.
Al principio había oscuridad, oculta por la oscuridad;
Sin marcas distintivas, todo esto era agua;
Lo que, devenido, por el vacío fue cubierto;
Ese Uno por la fuerza del calor llegó a existir;
¿Quién lo sabe realmente? ¿Quién aquí lo proclamará?
¿De dónde se produjo? ¿De dónde es esta creación?
Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.
¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?
Si la voluntad de Dios lo creó o si fue mudo;
Quizás se formó por sí solo, o quizás no;
El Brahman Supremo del mundo, omnipresente y omnisciente
, Él en verdad lo sabe; si no, nadie lo sabe.
— Rigveda 10.129 (abreviado, Tr: Kramer / Christian) [3]
El himno ha atraído una gran cantidad de literatura de comentarios tanto en darsanas indias como en filología occidental . [4] El himno, como el Mandala 10 en general, es tardío dentro del Rigveda Samhita, y expresa un pensamiento más típico de la filosofía vedántica posterior . [5] Aunque atípico del contenido de los himnos védicos, es una de las porciones más ampliamente recibidas del Rigveda. Una interpretación atea ve el Himno de la Creación como uno de los primeros relatos de investigación escéptica y agnosticismo . [6] El astrónomo Carl Sagan lo citó al discutir la "tradición de la India de cuestionamiento escéptico y humildad inconsciente ante los grandes misterios cósmicos". [7]
El texto comienza afirmando paradójicamente "ni lo inexistente existía, ni lo existente existía entonces" ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), paralelo en el versículo 2 con "entonces no existía la muerte, ni lo inmortal" ( ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi ). Pero ya en el verso 2 se hace mención de que hubo “respiración sin aliento, por naturaleza propia, aquel” ânīt avātám svadháyā tát ékam ). En el verso 3, se desarrolla el ser, "del calor ( tapas ) nació aquel" ( tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam ). El versículo 4 menciona el deseo ( kāma ) como la semilla primordial, y a los primeros poetas-videntes ( kavayas ) que "encontraron el vínculo del ser dentro del no ser con el pensamiento de su corazón".
Karel Werner describe la fuente del material del autor como una fuente que no se deriva del razonamiento, sino como una "experiencia visionaria, mística o yóguica expresada en palabras". [8]
Brereton (1999) sostiene que la referencia a los sabios que buscan el ser en su espíritu es central, y que la procesión gradual del himno desde el no-ser al ser, de hecho, recrea la creación dentro del oyente (ver sphoṭa ), equiparando la expresión poética y creación (ver śabda ).
Nasadiya Sukta consta de siete trishtubhs , aunque el párrafo 7b es defectuoso, ya que tiene dos sílabas cortas.
Brereton (1999) sostiene que el defecto es un recurso consciente empleado por el rishi para expresar su desconcierto ante la posibilidad de que el mundo no pueda ser creado, paralelo al defecto sintáctico de pada 7d, que termina en una cláusula subordinada sin cláusula rectora: