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El término hilya ( árabe : حلية , plural: ḥilan , o ḥulan ; turco : hilye , plural: hilyeler ) denota tanto una forma visual en el arte otomano como un género religioso de la literatura turca otomana , cada uno de los cuales trata de la descripción física de Mahoma . Hilya significa literalmente "adorno".
Se originan con la disciplina de shama'il , el estudio de la apariencia y el carácter de Mahoma, basado en relatos de hadices , en particular el de Tirmidhi al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah ("Las características sublimes de Mahoma").
En el Islam popular de la era otomana , existía la creencia de que leer y poseer la descripción de Mahoma protege a la persona de los problemas en este mundo y en el siguiente, por lo que se hizo costumbre llevar tales descripciones, traducidas en fina caligrafía e iluminadas , como amuletos . [1] [2] En la Turquía otomana del siglo XVII , los hilyes se convirtieron en una forma de arte con un diseño estándar, a menudo enmarcado y utilizado como decoración de paredes.
Posteriormente también se escribieron hilyes para los primeros cuatro califas , los compañeros de Mahoma , los nietos de Mahoma ( Hasan y Husayn ) y los santos islámicos ( walis ).
Hilye , tanto como género literario como forma de arte gráfico, se origina en shama'il , el estudio de la apariencia y el carácter de Mahoma. Se considera que la mejor fuente sobre este tema es al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah ("Las características sublimes de Mahoma") del Imam Tirmidhi . La aceptación e influencia de este trabajo ha llevado al uso del término "shama'il" (apariencia) para referirse a la excelente moral y la belleza física única de Mahoma. Como contenían hadices que describían el espíritu y el físico de Mahoma, los shama-il han sido la fuente de hilye . Los más conocidos y aceptados de estos hadices se atribuyen a su yerno y primo Ali . [3] Las fuentes de hilye han sido los seis libros principales de hadices junto con otras fuentes de hadices, atribuidas a personas como Aisha , `Abd Allah ibn `Abbas , Abu Hurairah , Hasan ibn Ali . Mientras que shama'il enumera en detalle las características físicas y espirituales de Mahoma, en hilye se escriben sobre ellas en un estilo literario. [4]
Entre otros textos descriptivos de Shama'il se encuentran el Dala'il al-Nubuwwah de Al-Bayhaqi , Tarih-i Isfahan de Abu Naeem Isfahani, Al-Wafa bi Fadha'il al-Mustafa de Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi y Al-Shifa de Qadi Ayyad son los principales libros shemaa-il e hilya. [4]
Aunque existen muchos hilyes en la literatura turca, la literatura persa no tiene muchos ejemplos del género shama'il e hilye . Abu Naeem Isfahani escribió una obra titulada Hilyetü'l-Evliya , pero no trata sobre Mahoma. Por este motivo, el hilye se considera uno de los géneros literarios nacionales de Turquía. [4] La literatura turca también tiene algunas obras tempranas que pueden haber inspirado la aparición del hilye como género literario. El Vesiletü'n-necat de Süleyman Çelebi (1351-1422 fr:Suleyman Çelebi (de Bursa)), y el Muhammeddiye de Yazıcıoğlu Mehmed, se refirieron a las características de Mahoma. [5]
Un Risale-i Resul de 255 versos sobre los atributos de Mahoma, escrito por un escritor con el seudónimo de Şerifi, fue presentado a Şehzade Bayezid , uno de los hijos de Solimán el Magnífico , en una fecha desconocida que presumiblemente fue anterior a la de Shahzade. muerte en 1562. [4] Se cree que este es el hilye más antiguo en forma de verso en la literatura turca. [5] Sin embargo, el Hilye-i Şerif de Mehmet Hakani (muerto entre 1606 y 1607) se considera el mejor ejemplo del género (ver la sección siguiente). [6] [7] El primer hilye escrito en prosa es Hilye-i Celile ve Şemail-i 'Aliye de Hoca Sadeddin Efendi . [5]
Aunque la tradición hilye comenzó con descripciones de Mahoma, posteriormente se escribieron hilyes sobre los primeros cuatro califas , los compañeros de Mahoma , los nietos de Mahoma ( Hasan y Husayn ) y los santos islámicos ( walis ) como Mevlana . [5] Se considera que el segundo hilye más importante , después del de Hakani, es el hilye de Cevri İbrahim Çelebi , Hilye-i Çihar-Yar-ı Güzin (1630), sobre la apariencia física de los cuatro primeros califas. [8] Otro importante escritor hilye es Neşâtî Ahmed Dede (m. 1674), cuyo poema de 184 versos trata sobre las características físicas de 14 profetas y Adán . [8] Otros hilyes notables son Hilye'tûl-Enbiya ve Çeyar-ı Güzîn (hilye del profeta y sus cuatro califas) de Dursunzâde Bakayi , hilye en prosa de Nahifi (m. 1738) Nüzhet-ûl-Ahyar fi Tercüment-iş-Şemîl- Yo y Nazire-î Hakânî de Arif Süleyman Bey (1761) . [9]
Hilyes se puede escribir como prosa o poemas independientes (a menudo en forma masnavi ). También pueden ser parte de otras dos formas de literatura islámica turca, un Mevlid (relato de la vida de Mahoma) o un Mir'aj-name (relatos del viaje nocturno de Mahoma ). [10]
Mientras que los escritores desarrollaron el hilye como género literario, los calígrafos e iluminadores lo convirtieron en una forma de arte decorativo. Debido a su supuesto efecto protector, en la Turquía otomana del siglo XVII se desarrolló la práctica de llevar la descripción de Mahoma sobre la persona. [11] De manera similar, debido a la creencia de que una casa con un hilye no verá pobreza, problemas, miedo o el diablo, [4] tales textos llegaron a exhibirse de manera prominente en una casa. El término hilye se utilizó para referirse a la forma artística de presentar estos textos. [2] Así, se creía que el hilye , como vehículo de la presencia de Mahoma después de su muerte, tenía un efecto talismánico , capaz de proteger una casa, un niño, un viajero o una persona en dificultades. [6] Además, el propósito de la hilye es ayudar a visualizar a Mahoma como un mediador entre los mundos sagrado y humano, conectarse con él utilizando la visualización de la hilye como una oportunidad para enviarle una bendición tradicional y establecer una intimidad con él. [6] [12] [13]
Los hilyes de bolsillo estaban escritos en una hoja de papel, lo suficientemente pequeña como para caber en el bolsillo del pecho después de doblarla en tres. Las líneas de plegado se reforzaron con tela o cuero. Otros hilyes de bolsillo estaban hechos de madera. [14] Los hilyes para exhibir en una pared se preparaban en papel montado sobre paneles de madera, aunque en el siglo XIX las hojas gruesas de papel se convirtieron en otro medio. [14] La parte superior de los hilyes que se colocaban sobre paneles de madera eran talladas y recortadas en forma de corona. La parte de la corona estaría ricamente iluminada y allí se colocarían miniaturas de Medina, la tumba de Mahoma o la Kaaba , juntas o por separado. [15]
Los turcos otomanos encargaron a escribas que escribieran hilyes con fina caligrafía y los decoraran con iluminadores. Los paneles hilye , que sirven como retratos textuales de los profetas, han decorado hogares durante siglos. Estos paneles caligráficos a menudo estaban enmarcados y llegaron a usarse como decoración de paredes en casas, mezquitas y santuarios, cumpliendo un papel equivalente al que desempeñaban las imágenes de Jesús en la tradición cristiana. [13] : 276 [16] Como arte simbólico, proporcionaron un recordatorio estéticamente agradable de la presencia de Mahoma sin involucrar el tipo de "imagen tallada" inaceptable para la sensibilidad de la mayoría de los musulmanes. [17] Aunque no es común, [18] algunos hilyes muestran la influencia de la creación de iconos cristianos ortodoxos porque están hechos como trípticos con paneles laterales plegables.
Generalmente se cree que el primer ejemplo registrado de paneles de Hilye-i Sherif fue preparado por el notable escriba Hâfiz Osman (1642-1698). [14] Fue uno de los primeros escribas que se sabe que realizó tales obras, aunque se ha sugerido que otro escriba famoso, Ahmed Karahisarî (1468-1556), pudo haber creado un panel hilye aproximadamente un siglo antes. [19] Se sabía que Hafız Osman había experimentado con hilyes de bolsillo en su juventud, uno de ellos data de 1668. Su texto estaba escrito en escritura naskh muy pequeña y tiene unas dimensiones de 22x14 cm. Consistía en una descripción de Mahoma en árabe, y debajo su traducción turca, escrita en diagonal, para crear un bloque de texto triangular. [14]
Un rasgo característico de los textos que se muestran en el centro de las hilyes es su elogio de la belleza de la apariencia física y el carácter de Mahoma. [13] : 273–274 Si bien contiene una descripción verbal de cómo era Mahoma, un hilye deja una imagen de la apariencia de Mahoma a la imaginación del lector, en línea con la naturaleza principalmente anicónica del arte islámico . [dieciséis]
El diseño estándar del panel hilye otomano se atribuye generalmente a Hâfiz Osman . Este diseño generalmente se considera el mejor y ha llegado a ser la forma clásica. [9] Contiene los siguientes elementos: [6]
El resto del espacio está ocupado por iluminación decorativa otomana , del tipo habitual en la época, a menudo con un borde que enmarca el conjunto en un diseño que contrasta con el campo central principal que es el fondo de las secciones de texto. El "verso" y las "esquinas" normalmente utilizan una escritura thuluth más grande , mientras que la sección "cabeza" con bismallah está escrita en muhaqqaq . [22] A diferencia del género literario de hilye , el texto sobre hilyes caligráficos está generalmente en forma de prosa. [11]
Los nombres en turco de los elementos estructurales centrales del hilye son, de arriba a abajo, başmakam (estación principal), göbek (vientre), kuşak (cinturón) y etek (falda). Esta denominación antropomórfica deja claro que el hilye representa un cuerpo humano, cuyo propósito es "recordar semánticamente la presencia del Profeta a través de una construcción gráfica". [23] Se ha sugerido [21] [23] que el diseño hilye de Hafiz Osman podría haberse inspirado en el célebre Hilye-i Şerif, que a su vez se basó en el hadiz posiblemente espurio según el cual Mahoma dijo "... Quien ve mi hilye detrás de mí es como si me hubiera visto...". De ser así, es posible que un hilye no estuviera destinado a ser leído sino visto y contemplado, porque en realidad es una imagen hecha de texto plano. [21]
Los calígrafos han seguido la composición estándar Hilye-i Şerif desde su creación a finales del siglo XVII. A continuación se pueden ver algunos ejemplos del siglo XIX y dos realizados por Hafiz Osman.
Sin embargo, se producen desviaciones del modelo estándar y también se han producido muchos diseños innovadores. [2]
Hay varias razones dadas para la popularidad de los hilyes gráficos . [4] [5] El Islam prohíbe la representación gráfica de personas que puedan conducir a ídolos. Por esta razón, el arte islámico se desarrolló en forma de caligrafía, miniaturas y otras artes no figurativas. En miniaturas, el rostro de Mahoma estaba velado o en blanco. Debido a la prohibición de dibujar el rostro de Mahoma, la necesidad de representar a Mahoma se satisfizo escribiendo su nombre y características.
Muchos autores han comentado que otro motivo es el cariño que los musulmanes sienten por Mahoma, lo que les lleva a leer sobre su belleza física y moral. [4] [5] El hadiz (apócrifo) de que aquellos que memorizan su hilye y lo mantienen cerca de su corazón verán a Mahoma en sus sueños habría sido otra razón. Se considera que el amor de los musulmanes por Mahoma es una de las razones para la exhibición de paneles hilye en un lugar destacado de sus hogares (consulte la sección Forma de arte gráfico a continuación).
Hakani ha dicho en su poema que una casa con hilye estará protegida de los problemas. Otra motivación habría sido el hadiz dado por Hakani en el Hilye-i Şerif, que afirma que aquellos que lean y memoricen el hilye de Mahoma obtendrán grandes recompensas en este y el otro mundo, verán a Mahoma en sus sueños y estarán protegidos de muchos desastres y recibirá la estima de Mahoma.
En la sección "sebeb-i te'lîf" ve "hâtime" del hilye , el escritor da las razones para escribir el hilye . Hakani escribió que su razón era ser digno de la santa intercesión de Mahoma ( shefaat ) en el día del juicio final y recibir una oración de lectores dispuestos. Otros escritores hilye expresan, generalmente al final del hilye , su deseo de ser encomendados a la estima de Mahoma, los otros profetas o los cuatro califas. Un escritor hilye , Hakim, escribió que desea que la gente recuerde a Mahoma al mirar su hilye . [4]
Hilye-i Şerif de Hakani ha sido objeto de afecto para muchos turcos. Su poema ha sido copiado tanto en papel como en paneles de madera por muchos calígrafos y ha sido leído con acompañamiento de música en las ceremonias Mawlid . [14] [24]
Como forma de arte, el hilye se ha restringido principalmente a tierras otomanas. Un pequeño número de ejemplos de paneles hilye se hicieron en Irán, [25] y reflejan una adaptación chiita de la forma: hay una traducción persa debajo del texto árabe y se enumeran los nombres de los doce imanes . En el siglo XIX, algunos hilyes iraníes combinaron el formato hilye tradicional con la tradición iraní de representación pictórica de Mahoma y Ali. [26] [27]
Hay exponentes contemporáneos del arte fuera de esta región, como el calígrafo paquistaní Rasheed Butt y el calígrafo estadounidense Mohamed Zakariya . [17]
En Turquía, regalar un panel hilye como regalo de matrimonio para la felicidad de la unión y la seguridad del hogar ha sido una tradición que está desapareciendo. [14] Cubrir estos paneles con cortinas transparentes era parte del folclore religioso en los hogares de Estambul. [14]
Desde la época de Osman, se esperaba que cada calígrafo turco produjera al menos un hilye , utilizando las tres escrituras muhaqqaq , thuluth y naskh . [22] Es una tradición común que los maestros de caligrafía obtengan su diploma de competencia ( icazetname ) después de completar un panel hilye como tarea final. [14]
El arte del hilye florece en Turquía. Los artistas contemporáneos continúan creando hilyes en la forma clásica e innovando. Los hilyes modernos mantienen la esencia de un hilye , incluso cuando se personaliza la apariencia de los elementos del hilye o se utiliza la caligrafía para crear obras abstractas o figurativas. [28] Los hilyes contemporáneos se exhiben en importantes exposiciones tanto en Turquía como fuera del país. [29] [30]
Según Süleymaniye Vakfı, una fundación religiosa de influencia salafista en Turquía que publica opiniones religiosas ( fatwa ), los paneles hilye son obras de arte, pero colgarlos en el hogar no tiene valor religioso. Es decir, no aportan ningún mérito a quienes los cuelgan o los llevan sobre sus personas, y quienes no los poseen no tienen déficit. [31]
Hilye-i Şerif ("La descripción noble", 1598-1599) de Mehmet Hakani, que consta de 712 versos, enumera las características de Mahoma según lo informado por Ali (ver cita en la sección Orígenes anterior), luego comenta cada uno de ellos en 12- 20 versos. [32] Aunque algunos han considerado que no tiene un gran mérito poético, fue popular debido a su tema. [32] El poema es significativo por haber establecido el género de hilye . Escritores hilye posteriores como Cevri, Nesati y Nafihi elogiaron a Hakani y afirmaron que estaban siguiendo sus pasos. [4] El poema contiene varios temas que se detallan a continuación que subrayan la importancia de leer y escribir sobre los atributos de Mahoma.
En su hilye , Hakani menciona el siguiente hadiz, que atribuye a Ali: [4] Poco tiempo antes de la muerte de Mahoma, cuando su hija Fátima, llorando, le dijo: "Ya Rasul-Allah, no podré ver tu rostro". ¡ya no!" Muhammad ordenó: "Ya Ali, escribe mi apariencia, porque ver mis cualidades es como verme a mí mismo". Se desconoce el origen de este hadiz. Aunque probablemente sea apócrifo , ha tenido un efecto fundamental en el desarrollo del género hilye . Este hadiz ha sido repetido por la mayoría de los demás escritores hilye . [5]
Hakani afirma otro hadiz, también atribuido a Ali. Se dice que este hadiz de origen desconocido ha estado en circulación desde el siglo IX [33] pero no se encuentra en colecciones confiables de hadices. [12] Repetido en otros hilyes después del de Hakani, este hadiz ha influido en el establecimiento del género: [4] [6] [17] [34]
Para el que ve mi hilye después de mi muerte, es como si me hubiera visto yo mismo, y el que lo ve, anhelándome, para él Dios prohibirá el Infierno y no resucitará desnudo en el Día del Juicio. .
El hilye de Hakani incluye una historia sobre un hombre pobre que acude al califa abasí Harun al-Rashid y le presenta una hoja de papel en la que está escrito el hilye de Mahoma. Al-Rashid está tan encantado de ver esto que obsequia al derviche y lo recompensa con sacos de joyas. Por la noche, ve a Mahoma en su sueño. Muhammad le dice: "Tú recibiste y honraste a este pobre hombre, así que te haré feliz. Dios me dio la buena noticia de que quien mira mi hilye y se deleita con él, lo aprieta contra su pecho y lo protege como si fuera su vida. estará protegido de los fuegos del infierno en el Día del Juicio Final; no sufrirá en este mundo ni en el otro. Serás digno de la vista de mi rostro, y más aún, de mis santas luces." [4]
Se ha vuelto costumbre que otros autores hilye que siguieron a Hakani mencionen en la introducción de su hilye (llamado havas-i hilye ) el hadiz de que ver a Mahoma en un sueño es lo mismo que verlo a él. La historia de Harun Al-Rashid también ha sido mencionada frecuentemente por otros autores. [10] Estos elementos del hilye de Hakani han establecido la creencia de que leer y escribir hilyes protege a la persona de todos los problemas, tanto en este mundo como en el próximo.
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{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ){{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Behiery, Valerie, "Hilya", en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014, Volumen I, págs. 258–263.