Harima no Kuni Fudoki (播磨国風土記)es un fudokiTexto que describe la provincia de Harima (actual prefectura de Hyōgo ), compilado a principios del período Nara . La copia manuscrita data de finales del período Heian y fue designada tesoro nacional en 1965.
La entrada correspondiente al segundo día del quinto mes del año Wadō 6 ( 713 ) en el Nihon Shoki registra que se ordenó que se enviaran informes que contuvieran los siguientes elementos desde las provincias de Japón : [1] [2]
Estos gebumi (解文, documentos oficiales que deben presentarse a una autoridad superior) sobre la situación en la provincia finalmente llegaron a llamarse fudoki.(literalmente, “registros de costumbres” o “ gacetas ”). [3] Como gebumi, sus prefacios fueron escritos en un formato específico, pero en Harima no Kuni FudokiManuscrito que falta y no está verificado. Sin embargo, es evidente que fue escrito como undocumento, como dice una frase “lo mismo que el ge antes mencionado.” [4] [5]
No existe documentación existente que proporcione la fecha de compilación de Harima no Kuni Fudoki., pero debe haber sido alrededor del primer año de Reiki (715 d.C. ). [ cita necesaria ] La base de esto es que las divisiones administrativas del gobierno local se revisaron de kuni (国) , kōri (郡) y sato (里) , a kuni (国) , kōri (郡) , sato (郷) y ri (里) en el primer año de Reiki (715 CE ) o Reiki 3 (717 CE ), y Harima no Kuni Fudokiemplea el primero. Si bien podría haberse compilado más tarde, pero se adhirió al uso anterior, y de hecho hay algunas inconsistencias en alguna otra nomenclatura, la ortografía de satoes, sin excepción, del estilo anterior, por lo que se considera poco probable. Esto significa que la recopilación tuvo lugar entre 713 y 715, cuando los kokushi (国司, gobernadores provinciales) de Harima eran Kose no Ōji (巨勢邑治) , Ōishi no Ō (大石王) , Ishikawa no Kimiko (石川君子) , y el daisakan (大目, cuarto en la jerarquía oficial, escriba) era Sasanami/Takaoka no Kawachi (楽浪河内/高岡河内) . [6] [7]
Los rastros de cambios deliberados son menos en Harima no Kuni FudokiEn comparación con los otros fudoki, por lo que las historias locales están relativamente intactas por parte de los editores. [ cita necesaria ] Tiene varias características distintivas, como que el estilo es kanbun (漢文, estilo clásico chino) de influencia japonesa similar al de Kojiki ; parece ser un borrador; y tiene un estilo relativamente modesto. En ese sentido, contrasta con Hitachi no Kuni Fudoki (常陸国風土記) , que tiene aspectos más kanseki (漢籍, chino clásico ) . [ cita necesaria ]
Existen ciertas diferencias locales en el estilo de escritura. Sobre esta base, las secciones kōri (郡, distrito rural, condado) son divisibles en tres grupos: (a) Kako (賀古) , Inami (印南) y Minagi (美嚢) (Minō); (b) Shikama (飾磨) , Kamusaki (神前) , Taka (託賀) y Kamo (賀毛) ; y (c) Ihibo (揖保, Ibo) , Sayo (讃容) y Shisawa (宍禾) (Shisō). Se han propuesto dos teorías para estos tres grupos. [8] [9] La primera es que refleja la jurisdicción de los tres kuni no miyatsuko (国造, señores hereditarios locales) de Akashi no Kuni (明石国) , Harima no Kuni (針間国) y Harima no Kamo no. Kuni (針間鴨国) antes de la introducción del sistema legal ritsuryō , y que sus esferas de influencia se reflejaron en los cuentos y la información recopilada para la compilación de Harima no Kuni Fudoki.Otra teoría es que reflejan las circunstancias de la recopilación de dicha información por parte de los recopiladores de datos de la época. Podría haber sido una diferencia causada por la división del trabajo de recopilación según las cuencas fluviales y los caminos a lo largo del río Kako , el río Ichi , el río Ibo y el río Chikusa. [ cita requerida ]
Sólo existe un manuscrito existente de Harima no Kuni Fudoki: el pergamino Sanjōnishikebon (三条西家本) copiado al final del período Heian, que estaba en la colección de Sanjōnishifamilia. El manuscrito está designado como Tesoro Nacional y se conserva en la colección de la Biblioteca Central de Tenri . [10] Al no haber otras copias, y debido a la existencia del SanjōnishiEl pergamino familiar fue desconocido durante mucho tiempo, solo partes de Harima no Kuni FudokiSe conocían como fragmentos citados en otras obras. Sin embargo, Yanagihara Norimitsu parece haber sido el primero en copiar el manuscrito, de forma privada, en 1796. Más tarde, Tanimori Yoshiomi verificó que estaba en poder de los Sanjōnishi.La familia lo copió y lo reveló al mundo en Kaei 5 (1852 d. C. ). La investigación sobre él comenzó en el Período Meiji : Shikida Toshiharu (敷田年治) produjo Hyōchū Harima Fudoki (標註古風土記, Harima Fudoki con comentarios y notas ) en 1864, pero no lo publicó hasta 1899; Kurita Hiroshi publicó Hyōchū Ko Fudoki (標註古風土記, Ancient Fudoki con comentarios y notas [Harima] ) en 1899; y lo más significativo es que Inoue Michiyasu publicó su innovador trabajo académico Harima Fudoki Shinkō (播磨風土記新考, Nuevos pensamientos sobre Harima no Kuni Fudoki ) en 1931. [11]
Harima no Kuni FudokiEs uno de los cinco fudoki más o menos completos que existen., pero no es tan completo como Izumo no Kuni Fudoki (出雲国風土記) . Falta la descripción general introductoria de la provincia de Harima, la entrada completa de Akashi. Kori, el rumbo hacia Kako Kōri(actual Kakogawa ) y todo Akaho Kōri(actual Akō ). [12] La razón por la que se supone que se han perdido las secciones mencionadas anteriormente es porque cada kōriEn la provincia de Harima se describe sistemáticamente en una secuencia aproximadamente en el sentido de las agujas del reloj, de sureste a suroeste, de noroeste a noreste, y la ausencia de esas secciones rompe ese patrón. Fragmentos del Akashi KōriLas entradas se citan en Shaku Nihongi (釈日本紀) , como el cuento de Hayatori (速鳥, "Fast Bird") , [13] por lo que no hay duda de que Akashi KōriSe incluyó originalmente, pero no hay pistas sobre cuál es la situación con respecto a la sección faltante sobre Akaho Kōri.Las posibles razones son que nunca se incluyó, se incluyó pero se perdió, o que el texto existente era un borrador del que se extrajo Akaho Kōri.se omitió. [ cita requerida ] Además de lo anterior, hay una entrada para Inami Kōripero le falta el kōriEncabezado con el nombre de Inami Kōri. Es posible que se haya incluido originalmente, pero se omitió al copiarlo; o tal vez Inami KōriNo se formó hasta algún tiempo después de la compilación de Harima Fudoki., cuando todavía podría haber sido administrado como parte de Kako Kōri, y por lo tanto fue ingresado en el fudokicomo Inami Ura(Bahía). [14]
Debido a que no hay nada para Akaho Kōri, y que hay inconsistencias en la sección sobre Shikama Kōri, etc., los académicos generalmente aceptan que la versión existente de Harima no Kuni Fudokiaún no había tenido su edición final realizada en la Oficina Provincial ( kokuchō ) . [15] Cuando se propuso por primera vez esta teoría, se asumió que todo el texto actual fue editado solo parcialmente, pero hoy en día la corriente principal de pensamiento es que el texto deriva de cuando solo quedaban pasajes adicionales (agregados o insertados) por editar. [16]
De los cinco artículos incluidos en la orden oficial para la compilación de fudoki, aquellos a los que Harima no Kuni FudokiLas respuestas más concienzudas son las relacionadas con la fertilidad del suelo, los orígenes de los nombres de lugares y las historias locales. Su estructura es aproximadamente la siguiente: el nombre del kōri; el origen del kōrinombre; el satonombre; la fertilidad del suelo en el sato; los orígenes del satonombre; los nombres de mura (aldeas) , montañas, ríos, etc., dentro del sato; el origen de ese nombre; el siguiente satonombre, etcétera. En varios de los satoSe enumeran las entradas, los productos notables y se anotan los cambios de nombre de lugar para varios sato; pero hay menos de estos que los registrados en Izumo no Kuni Fudoki.. [ cita requerida ]
La orden solicita inequívocamente que los nombres de lugares se escriban con dos agradables caracteres chinos . En esa época, las representaciones de las pronunciaciones japonesas se escribían en man'yōgana (万葉仮名) , es decir, se empleaban caracteres particulares como fonogramas : por su sonido (aproximación contemporánea de la pronunciación japonesa) en lugar de por su significado. Por ejemplo, el distrito montañoso llamado Taka KōriEvidentemente, significa literalmente "Distrito Alto". El nombre del lugar TakaPodría haber sido escrito con el grafo (高) que significa "alto", pero el WadōLa orden especifica que los nombres de lugares deben expresarse con dos gráficos. Por lo tanto, el nombre se escribió con los caracteres (託賀) para su sonido, combinados con los significados auspiciosos. [ cita requerida ]
Los compiladores de Harima no Kuni Fudokicumplió de manera bastante consistente con la orden de usar gráficos agradables. Un ejemplo extremo de esto aparece, que dice que la entrada que explica el origen del nombre de lugar Ikuno (生野) , que literalmente significa "páramo viviente", era originalmente Shinino (死野, "páramo de la muerte") ; y que fue cambiado porque el rey Homuda (品太天皇) dijo que era demasiado "malo" como nombre de lugar. [17] [18] De esta entrada se puede inferir que la práctica de traducir los nombres de lugares con significados agradables ya se había preferido durante mucho tiempo y, por lo tanto, que el WadōEl orden no era más que la formalización de una costumbre establecida. Esta preferencia reflejaba una creencia supersticiosa en el kotodama (言霊) , el espíritu del habla, una especie de pensamiento mágico por el cual se creía que la pronunciación de una palabra era lo suficientemente poderosa para provocar o conjurar lo que se decía. [ cita requerida ]
La fertilidad del suelo fue sin duda una cuestión planteada por el Tribunal de Nara con fines catastrales . [ cita requerida ] Las personas sujetas a impuestos tienden a responder con circunspección, y el tema se evita en el fudoki.para otras provincias. En Harima no Kuni FudokiSin embargo, la fertilidad del suelo se registra con considerable detalle: en casi todos los satoEl suelo se evalúa según 9 categorías, desde “superior superior” hasta “inferior inferior”. En realidad, ninguno se evalúa como “superior superior”, y dado que no hay otros fudoki existentesSi bien los textos proporcionan esta información, es muy posible que en Harima registraran todos los niveles de fertilidad como uno más bajo que el real para minimizar su carga fiscal. [ cita requerida ]
Tanaka y Matsushita (1994) compararon a FudokiEvaluación de los rendimientos de arroz por tanen el kōri/gun correspondientepara 1885, que encontró que con pocas excepciones había una correspondencia bastante buena entre los dos. [19] [20] Las excepciones fueron Kako-guny Sayo-gun, donde en fudokiEl informe de Kako KōriFue más bajo y eso para Sayo Kōri.Era más alto. Se construyeron muchos embalses en Kako-gun.en el Período Meiji, lo que aumentó los rendimientos, y eso puede explicar la discrepancia. [ cita requerida ]
La discrepancia para Sayo KōriSigue sin explicarse. La evaluación podría haberse basado en el sabor del arroz que producía la tierra. [ cita requerida ] Se tomaron en cuenta la geomorfología y el drenaje de cada satoPara determinar el sabor del arroz, se encontró que el satocon una calificación alta se encontraron lugares con suelos arcillosos y buen riego, mientras que aquellos con una calificación baja fueron suelos propensos a inundaciones con mal drenaje. [ cita requerida ] Este método también mostró una buena correlación, y en los diversos satoEn Sayo Kōrique no se explicaron anteriormente, se evidenció un grado superior. Sayo KōriEstá ubicado en la parte más occidental de la provincia de Harima y es posible que haya recibido una evaluación más alta que otros kōri.Debido a su lejanía. [ cita requerida ]
Más de 360 topónimos están registrados en Harima no Kuni Fudoki. [ cita requerida ] Los orígenes de los nombres de lugares y los cuentos, mitos y leyendas locales forman la mayor parte del texto, como en los otros fudoki., y esto concuerda con los dos puntos de la orden gubernamental relativos a los orígenes de los nombres de montañas, ríos, llanuras y pastizales, y las historias transmitidas por los ancianos. No existe una división estricta entre los dos puntos, y todos los cuentos locales, excepto dos, están vinculados a los orígenes de los nombres de lugares.
Además de los nombres de kōri (distritos administrativos) , sato (aldeas administrativas) , mura (aldeas naturales) , montañas, ríos, llanuras, páramos (tierras no cultivadas), los nombres de lugares incluyen kofun (lugares de tumbas) , pozos, puertos, santuarios, etc. Hay 81 sato, [ cita necesaria ] e Ihibo Kōricontiene la mayor cantidad, con 18. Un satoSe estima que contiene una población de alrededor de 1.000 personas, lo que significa que Ihibo Kōrihabría tenido una población de aproximadamente 18.000 habitantes. [ cita requerida ] El número total de satoen el momento de la compilación de Harima no Kuni FudokiSe desconoce debido a las secciones faltantes de Akashi y Akaho, pero a juzgar por Wamyō Ruijushō (和名類聚抄) había alrededor de 95 sato., lo que hace que la población se acerque a los 100.000 habitantes. [ cita requerida ]
Las entradas que registran los orígenes de los nombres de lugares varían desde las simples que dicen “debido a x llegó a llamarse y”; hasta las que son más narrativas, especificando un período de tiempo, protagonistas y lo que hicieron; hasta aquellas que vinculan todos esos elementos. [ cita requerida ]
Algunos topónimos son claramente descriptivos, como Suzume-shima ("Isla de los Gorrión") . Otros evocan su silueta en el paisaje, como Kabuto-oka ("Colina del Casco") . Por otro lado, el kunitama (el espíritu de la tierra) residía en el topónimo, y su revelación a forasteros denotaba la rendición de la autonomía local a las autoridades externas. Los objetivos del gobierno de Nara al registrar los topónimos no eran sólo para fines catastrales pragmáticos, sino también para consolidar el control ideológico sobre el recién formado estado-nación. [21] [22]
Las entradas en las que se nombra a una persona incluyen aquellas que realmente tratan sobre esa persona y aquellas que especifican un período de tiempo (por ejemplo, "en la época del rey..."). En Harima no Kuni FudokiIncluyen deidades, reyes (emperadores) y miembros de la realeza, nobles y plebeyos. Las entradas sobre los orígenes de los nombres de lugares que incluyen una deidad o un rey parecen estar incluidas con la intención de enfatizar que este lugar tuvo una historia distinguida. Mientras que las historias en Izumo no Kuni FudokiSe trata predominantemente de deidades, y las de Hitachi no Kuni Fudoki, Hizen no Kuni Fudokiy Bungo no Kuni FudokiSe trata más de personas, incluidos reyes, aquellos en Harima Fudokison una mezcla de ambos. [ cita requerida ]
Algunas historias de nombres de lugares sobre deidades cuentan que la existencia misma de la deidad allí es su origen, mientras que otras se deben a que la deidad hizo algo allí. Por ejemplo, puede haber dicho algo, haber dejado caer algo, haber peleado con otra deidad por una ocupación, con una historia de origen correspondiente. [ cita requerida ] Deidades locales como Iwa no Ōkami (伊和大神, la Gran Deidad de Iwa) [23] [24] [25] aparecen con frecuencia; es exclusivo de Harima. [ cita requerida ]
Varias de las deidades son araburu kami (entidades malévolas) , particularmente aquellas que matan a personas interrumpiendo el transporte o impidiéndoles establecerse en un lugar determinado. [26] [27] [28]
Al igual que las deidades, los reyes son representados como figuras de autoridad, y en Harima FudokiPor lo general, visitan Harima durante los viajes reales. Como en el caso de las deidades, se dice que los nombres de los lugares se originan porque, mientras el rey estaba en un viaje real, dijo algo, dejó caer algo, realizó kunimi (observación de la tierra) o fue de caza. [29]
Las tendencias locales se pueden ver en el contenido de los cuentos. En términos generales, hay una mayor proporción de cuentos que nombran a un rey en las entradas del sureste de Harima, mientras que hay una mayor proporción de cuentos que nombran a una deidad en las partes del noroeste. Al estar más cerca del área de Kinai , el sistema político de Yamato tuvo mayor influencia desde el principio en el sureste, mientras que la autonomía de Harima persistió más tiempo en el noroeste. [ cita requerida ]
Entre las personas comunes que aparecen como protagonistas, hay entradas sobre funcionarios gubernamentales y entradas relacionadas con la inmigración de individuos y comunidades. El hecho de que haya comparativamente más entradas sobre inmigración e intercambio cultural es otra característica distintiva de Harima no Kuni Fudoki.. [ cita requerida ] Estos incluyen pasajes sobre movimientos desde otras áreas de Harima y de provincias vecinas, e incluso desde la península de Corea.
La mayoría de los que se relacionan con la inmigración del continente continental ( toraijin (和名類聚抄) ) están en el kōri.de Ihibo y Shikama. [30] Esto se corrobora por el hecho de que la mayoría de las reliquias y sitios arqueológicos relacionados con los inmigrantes continentales en Harima se han encontrado a lo largo de la costa del Mar Interior centrada en esos dos kōri.Dicho esto, no necesariamente coinciden en el sato .Nivel. Cuentos sobre Ame no HibokoSe cree que , considerado una deidad de los inmigrantes coreanos, los representa simbólicamente. El hecho de que las historias sobre él se narren como un mito en lugar de como un hecho se debe a que esos grupos de inmigrantes ya se habían aculturado en Harima durante un largo período en la época de Harima no Kuni Fudoki.fue compilado. [31]
Una dimensión reciente del estudio de Harima no Kuni FudokiJunto con la evidencia arqueológica, se sugiere que la ama marineraLas comunidades asentadas alrededor de la bahía de Ōsaka y el mar Interior desempeñaron un papel importante en la formación del estado de Yamato. [32] [33] [34] [35]
Ōtarashihiko (大帯日子) llevaba la cuenta sagrada en forma de coma atada al cordón superior de su espada larga sagrada y llegó hasta Akashi Kōri .para cortejar a Inami no Waki Iratsume (印南別嬢) para su mano en matrimonio. Cuando Waki Iratsume se enteró de esto, se sorprendió y huyó a esconderse en la isla Nabitsuma (南毗都麻) . [a] Mientras preguntaba por ella en Kako no Matsubara (賀古松原, Kako Pine Grove) , se encontró con un perro que miraba hacia el mar y aullaba. Al darse cuenta de que debía ser el perro de Waki Iratsume, el Rey cruzó hacia la isla. Debido a que era donde su esposa ( tsuma ) se escondía ( nabita ) , se llamó Isla Nabitsuma. Habiéndola encontrado, el Rey le propuso matrimonio y se casaron.
Pasaron muchos años. Waki Iratsume murió y debía ser enterrada en Hioka. Su cuerpo fue colocado en un bote para cruzar el río Inami, pero justo en ese momento se levantó un torbellino y arrojó sus restos al río. Buscaron sus restos sin éxito. Todo lo que encontraron fue su caja de peine y una estola fina, que colocaron en su tumba. Por eso se llamó Hirehaka (Tumba de la Bufanda) , ahora conocida como Hioka Ryōkofun.
El rey se entristeció y dijo: “No comeremos el pescado de este río”. A partir de entonces, el ayu (年魚, pez dulce) de este río ya no se sirvió en la mesa real. [36] [37] [38]
El hijo de Ōnamuchi, Hoakari no mikoto, era salvaje y estaba fuera de control. Ōnamuchi estaba desesperado con él y decidió abandonarlo. Cuando llegaron a la colina sagrada de Idate (因達) , envió a Hoakari a buscar un poco de agua. Mientras estaba fuera, Ōnamuchi partió nuevamente en bote y huyó. Tan pronto como Hoakari descubrió que había quedado abandonado, montó en cólera, conjuró un vendaval e hizo que el bote de Ōnamuchi volcara. Las "catorce colinas circundantes" recibieron su nombre del bote, las olas y los restos que cayeron del bote: [39]
En Harima no Kuni FudokiLos tres nombres de las deidades nativas que compiten con Ame no Hiboko por la ocupación de la tierra son Ashihara no Shikoo, Iwa no Ōkami y Ōkami. Existe mucha discusión académica sobre si se trata de deidades diferentes o si son simplemente nombres diferentes para la misma deidad. [ cita requerida ]
Amenohiboko , una deidad que emigró de la península de Corea, llegó al estuario del río Uzu (宇頭川, río Ibo ) . Exigió alojamiento a la deidad nativa, Ashihara no Shikoo (葦原志挙乎) . Shiko le dijo que podía quedarse en el mar. Entonces, Ame no Hiboko hundió la punta de su espada en el agua, la hizo girar y se posó sobre ella. Shikoo se alarmó por la postura audaz de Ame no Hiboko. Se dirigió río arriba, pensando que primero debía reclamar su derecho a la tierra. Se detuvo a comer en la cima de una colina, donde dejó caer algunos granos de arroz. Por esa razón, se llamó Ihibo-oka (粒丘, colina de granos de arroz) . [40]
Ashihara no Shikoo y Ame no Hiboko lanzaron tres cuerdas de vid desde una colina cada uno. La primera de Shikoo aterrizó en Mikata (御方) , Shisaha Kōri, y las otras dos aterrizaron en Keta Kōri y Yabu Kōri en la provincia de Tajima . Las tres de Ame no Hiboko aterrizaron en la provincia de Tajima, por lo que Ame no Hiboko se estableció en Izushi en Tajima. [41]
Los pasajes en los que una deidad o un rey dejan caer algo implican que el lugar donde cayó está bajo el poder de esa deidad o soberano. Tales cuentos tienen aspectos de ukehi o ukei (誓) , un tipo de adivinación japonesa antigua . [42]
Ōnamuchi y Sukunahikone se preguntaron: “¿Quién podría aguantar más, llevando una carga de arcilla o sin defecar?”. Acordaron que Ōnamuchi seguiría caminando conteniendo sus evacuaciones intestinales, mientras que Sukunahikone llevaría la carga de arcilla. Después de varios días, Ōnamuchi exclamó: “¡No puedo seguir más!” y se alivió allí mismo. Sukunahikone se rió: “¡Yo también estoy exhausto!” y arrojó su carga de arcilla (堲, hani ) en la colina, lo que provocó que se llamara Hani-oka (堲岡, Clay Hill) . Mientras Ōnamuchi estaba defecando, la hierba de bambú aplastada saltó hacia atrás y salpicó su ropa con excrementos. Por esa razón, se llama Hajika Mura (波自加村, Rebound Village) . Los excrementos y la arcilla se combinaron y todavía están allí hasta el día de hoy. [43] [44] [45]
En la antigüedad, había un gigante que siempre caminaba encorvado. Viajó por todo el país, pero cuando llegó al distrito de Taka , dijo: "En todas partes el cielo estaba tan bajo que tenía que agacharme para caminar, pero aquí está alto, así que puedo estirar la espalda. ¡Qué alto es!" Por eso se llamaba Taka Kōri (託賀郡, Kōri "alto") . Las pisadas del gigante se dirigían hacia numerosos estanques. [46]
Una historia similar de un gigante aparece en la entrada de Naka Kōri (那賀郡) en Hitachi no Kuni Fudoki. [47]
Una deidad llamada Michinushihime (道主日女) residía en Arata Mura (荒田村) . Dio a luz a un bebé sin padre. Ella decidió preparar un poco de sake.Para adivinar quién era el padre del bebé, cultivó 7 chō (casi 7 hectáreas) de arrozales y el arroz creció en siete días y siete noches. Lo utilizó para elaborar sake., e invitó a todas las demás deidades a una fiesta. Su hijo sirvió el sake.para la deidad tuerta Ame no ma Hitotsu (天目一) . De esta manera, ella adivinó que él era el padre del niño. Los campos donde ella había cultivado el arroz estaban abandonados, por lo que el lugar se llamó Arata (arrozal cubierto de maleza) . [46]
Hay una historia similar sobre el sake oracular que se usa para adivinar el padre desconocido de un niño, Kamo no Wake Ikazuchi no mikoto., en Yamashiro no Kuni Fudoki Itsubun. [48]
En Harima no Kuni FudokiTambién hay la siguiente entrada: “El arroz seco de Ōkami se puso malo y mohoso. Entonces tomó sake“Lo elaboraron y celebraron una fiesta”. [49] Esta es la primera referencia escrita en Japón sobre la elaboración del sake.del arroz. [ cita requerida ]
El rey Ichibe (市辺天皇) (conocido en otros lugares como Príncipe Ichibe no Oshiha (市辺押磐皇子) ) fue asesinado en Kutawata-no, en la provincia de Ōmi . Era padre de unos niños llamados Oke.(más tarde sería el Emperador Ninken ) y Woke(más tarde emperador Kenzō ), que huyó para esconderse en un saliente rocoso en Shijimi SatoEn Minagi Kōri, junto con Kusakabe no Muraji Omi (日下部連意美) . Más tarde, Kusakabe no Muraji Omi, reconociendo la gravedad de su crimen (es decir, de huir con los príncipes reales), soltó sus caballos, quemó todas sus pertenencias y se suicidó. Oke y Woke vagaron por el campo de incógnito, hasta que entraron al servicio de Itomi (伊等尾) , el jefe de la aldea de Shijimi. En las festividades celebradas por Itomi, el hermano menor, Woke, cantó una canción en la que reveló su identidad. Esto fue notificado a un funcionario del gobierno en la provincia de Harima, Yamabe no Muraji Odate.Odate se reunió con los dos príncipes y les dijo que su madre, Tashiraga no mikoto, estaba muy preocupada por ellos. Odate fue a la capital, informó de las circunstancias a la Corte y los dos príncipes fueron recibidos nuevamente en la familia real. [50]
Oke y Woke volvieron a visitar este distrito y mantuvieron palacios y miyake (graneros) allí. [51] [52] Mientras se alojaban en uno de estos palacios, buscaron la mano en matrimonio de Nehime no mikoto., la hija de Koma, el kuni no miyatsuko (oficial) de Harima no KamoNehime respondió afirmativamente, pero Oke y Woke cedieron el uno al otro, por lo que las conversaciones sobre el matrimonio se estancaron, hasta que finalmente Nehime falleció. Los dos príncipes se lamentaron profundamente y le ordenaron a Odate que "construyera un túmulo funerario para ella en un lugar donde reciba tanto el sol de la mañana como el de la tarde. Decora el túmulo con tama (玉, adoquines) ". El túmulo se llamó Tama-oka .(ahora el grupo Tamaoka Kofun ), y la aldea construida para darle servicio se llamó Tama-no. [53] [54]
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