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El harén de los califas del califato abasí (750-1258) en Bagdad estaba compuesto por su madre, esposas, concubinas esclavas, parientes femeninas y sirvientas esclavas (mujeres y eunucos ), que ocupaban una parte apartada de la casa abasí. Esta institución cumplió una importante función social dentro de la corte abasí y era la parte donde las mujeres estaban confinadas y recluidas. La mujer de mayor rango en el harén era la madre del Califa. El harén abasí actuó como modelo para los harenes de otras dinastías islámicas, ya que fue durante el califato abasí cuando el sistema de harén se aplicó plenamente en el mundo musulmán. [1]
El sistema de harén se institucionalizó plenamente por primera vez en el mundo islámico bajo el califato abasí . [1] Aunque el término harén no denota cuartos de mujeres en el Corán , varios versos coránicos que discuten la modestia y el aislamiento fueron considerados por los comentaristas coránicos como fundamento religioso para la separación de las mujeres de los hombres, incluido el llamado verso del hijab ( 33:53). [1] [2] En el uso moderno, hijab se refiere coloquialmente al atuendo religioso usado por las mujeres musulmanas , pero en este verso significa "velo" o "cortina" que separa físicamente el espacio femenino del masculino. [3] [4] Aunque los comentaristas clásicos estuvieron de acuerdo en que el versículo hablaba de una cortina que separaba las viviendas de las esposas de Mahoma de los visitantes de su casa, por lo general veían esta práctica como un modelo para todas las mujeres musulmanas. [ 15]
En contraste con la era anterior del profeta islámico Mahoma y el califato Rashidun , lo ideal era que las mujeres en la sociedad omeya y abasí se mantuvieran recluidas y ausentes de todos los ámbitos de los asuntos centrales de la comunidad. [6]
El creciente aislamiento de las mujeres quedó ilustrado por la lucha de poder entre el califa Al-Hadi y su madre Al-Khayzuran , quien se negó a vivir en reclusión sino que en cambio desafió el poder del califa dando sus propias audiencias a suplicantes y funcionarios varones y así mezclándose con los hombres. [7] Su hijo consideró esto impropio y abordó públicamente el tema de la vida pública de su madre reuniendo a sus generales y les preguntó:
Las conquistas habían aportado enormes riquezas y un gran número de esclavos a la élite musulmana. La mayoría de los esclavos eran mujeres y niños, [8] muchos de los cuales habían sido dependientes o miembros del harén de las clases altas sasánidas derrotadas . [9] A raíz de las conquistas, un hombre de élite podría potencialmente poseer mil esclavos, y los soldados comunes podrían tener diez personas a su servicio. [8]
Nabia Abbott , destacada historiadora de las mujeres de élite del califato abasí, describe la vida de las mujeres del harén de la siguiente manera.
Las mujeres más selectas fueron encarceladas detrás de pesadas cortinas y puertas cerradas con llave, cuyos hilos y llaves fueron confiados en manos de esa lamentable criatura: el eunuco . A medida que crecía el tamaño del harén, los hombres se entregaban hasta la saciedad. La saciedad dentro del harén individual significaba aburrimiento para un hombre y abandono para muchas mujeres. En estas condiciones... la satisfacción por medios perversos y antinaturales se infiltró en la sociedad, particularmente en sus clases altas. [9]
La comercialización de seres humanos, particularmente mujeres, como objetos para uso sexual significó que los hombres de élite poseían la gran mayoría de las mujeres con las que interactuaban y se relacionaban con ellas como lo harían los amos con los esclavos. [10]
El harén abasí estableció un modelo de jerarquía y organización que se convertiría en un estándar para los harenes musulmanes durante siglos. Era una institución grande; Durante el reinado de al-Muqtadir , el harén estaba formado por 4.000 mujeres esclavizadas y 11.000 sirvientes esclavizados. [11]
En la cima de la jerarquía no estaba la esposa del gobernante. Como musulmán, el gobernante podía tener varias esposas y, como debía tratarlas formalmente por igual, no podía otorgar a una esposa un estatus más alto que otra, ni otorgarle un papel similar al de una reina consorte cristiana. En cambio, era la madre del Califa quien tenía el rango y la posición más altos en el harén y, por tanto, entre todas las mujeres de la corte.
Su origen podría ser tanto el de una esposa libre como el de una concubina esclavizada.
En el harén residían también las hijas, hermanas y otras parientes solteras del califa, solteras o divorciadas.
Las princesas abasíes podían darse a conocer por su poesía y otros logros, siempre que observaran la reclusión. La princesa Ulayya bint al-Mahdi solo realizó en privado funciones familiares acompañadas de acompañantes para evitar cualquier posible incorrección, como ser comparada con el esclavo- qiyan , jawaris o mughanniyat , pero se la llamó qayna como tributo a su habilidad musical. . [12]
El califa abasí a veces contraía matrimonios diplomáticos. Durante los últimos siglos del califato abasí, los califas a menudo se casaban con princesas selyúcidas , que actuaban como modelos piadosos al fundar o hacer donaciones a instituciones piadosas o caritativas. [13]
Era común que los califas manumitieran y casaran a sus antiguas concubinas esclavas.
Debajo de las esposas legales estaban las concubinas esclavizadas del califa, denominadas mahziyyat . [14]
Una concubina era educada en diversos logros para entretener a su amo. Debido a esto, muchas mujeres se hicieron reconocidas por su habilidad y conocimiento en música, danza, poesía e incluso ciencia.
Una concubina esclava que fue seleccionada para tener relaciones sexuales con el Califa y luego dio a luz a un niño con él, alcanzó la codiciada posición de umm walad . [11] También podría convertirse en esposa legal del Califa, si él la manumitiera y decidiera casarse con ella.
Una concubina famosa fue la qiyan ʽInān .
El harén también estaba formado por un gran número de jawaris ; artistas femeninas esclavizadas. Actuaron para el califa y el resto del harén.
Los artistas jawari no eran sinónimo de concubinas, y los jawaris y las concubinas pertenecían a dos categorías diferentes. [11] Sin embargo, los Jawaris podrían ser elegidos por el Califa para tener relaciones sexuales y, por lo tanto, pasar a convertirse en concubinas.
Los jawaris eran a veces antiguos qiyan . Un artista famoso del harén fue el cantante Shāriyah .
Las qahramana ( árabe : قَهْرَمانَة qahramānah , 'azafata') eran esclavas encargadas de diversas tareas dentro del harén. Podían actuar como institutrices de los niños, así como sirvientes personales y agentes de las mujeres, funcionando como intermediarios entre las mujeres del harén y el mundo exterior.
Las qahramana eran las únicas mujeres a las que se les permitía la movilidad para salir y entrar al harén, y regularmente salían del harén para hacer compras para las mujeres aisladas del harén y manejar los asuntos entre las mujeres y los comerciantes y comerciantes del mundo exterior. [11] Esta movilidad era envidiada por las mujeres del harén, y una historia describe la envidia de una mujer del harén, que deseaba convertirse en qahramana para poder dejar el harén, y finalmente logró lograr su objetivo de convertirse en una qahramana. [11]
La movilidad de un qahramana los convirtió en figuras influyentes como agentes personales y mensajeros entre las mujeres del harén y el mundo exterior al harén. Umm Musa , qahramana de la madre de al-Muqtadir , se convirtió en una figura influyente como mensajera de suplicantes ante la madre del califa y el califa. Otro ejemplo fue qahramana Zaydan , que actuó como carcelero de prisioneros de alto estatus: después de haber sido carcelero del visir Ibn al-Furat , que había caído en desgracia, logró restaurarlo en el poder a través de sus contactos en el harén y fue recompensada. por él con tierras y riquezas, una cooperación que continuó durante el resto de sus carreras. [11] El quizás más famoso de todos ellos fue Thumal el Qahraman .
Los eunucos eran los esclavos castrados responsables de custodiar el harén, de impedir que las mujeres salieran del harén y de aprobar a cualquier visitante antes de que entrara. [11]
Con la excepción de las esposas legales y parientes femeninas del Califa, los habitantes del harén (concubinas, artistas y eunucos) eran todos esclavos. Los esclavos eran cautivos de guerra (llamados sabaya ) o comprados en los mercados de esclavos, y las esclavas se dividían en las categorías jawari y qiyan (cantantes), mahziyyat (concubinas) y qahramanat (azafatas). [14] Los hombres destinados al harén eran todos eunucos; los varones no eunucos servían en el palacio fuera del harén.
Según la práctica islámica de la esclavitud y la trata de esclavos, los extranjeros no musulmanes eran libres de esclavizar y se prefería que los esclavos fueran no musulmanes de regiones no musulmanas. De acuerdo con el Ma malakat aymanukum , el principio del concubinato , las mujeres podían ser legalmente mantenidas como concubinas en el harén si eran de origen no musulmán. Las cuatro formas principales de esclavizar a una persona eran el secuestro, las redadas de esclavos, la piratería o la compra de un niño a padres pobres.
Una de las principales regiones para la exportación de esclavos al califato abasí llegó a través de Persia (Irán), que era una zona de paso para varias rutas de comercio de esclavos: el comercio de esclavos saqaliba de europeos de la ruta comercial del Volga ; la trata de esclavos, principalmente de turcos del Imperio samánida en Asia Central ; griegos cristianos , armenios y georgianos del Cáucaso por esclavistas musulmanes; y la ruta de los esclavos de los indios hindúes tras la invasión islámica de la India desde el siglo VIII en adelante . [15] Dado que muchas partes de Persia siguieron siendo zoroástricas los primeros siglos después de la conquista, algunos " territorios infieles " no musulmanes en Persia también estuvieron expuestos a las incursiones de esclavos musulmanes, particularmente Daylam en el noroeste de Irán y la región montañosa pagana de Ḡūr en el centro de Afganistán . [15] Dos de las madres de los doce califas cuyas nacionalidades se conocen eran saqaliba europeas; La madre de Al-Mu'ta'in, Mukhariq, y la madre de Al-Mu'tazz, Qabiha. [16] Un trasfondo zoroástrico-persa no era infrecuente entre los artistas qiyan y las concubinas esclavas del Califato, y algunas terminaron en el propio harén abasí; Marājel , concubina de Harun al-Rashid y madre del futuro califa Al-Ma'mun , y Māridah , esclava de Harun al-Rashid y madre del futuro califa Al-Mu'tasim , eran ambas iraníes. [17] [15]
El sistema de harén abasí llegó a ser un modelo a seguir para los harenes de gobernantes islámicos posteriores, y el mismo modelo se puede encontrar en naciones islámicas posteriores durante la Edad Media, como el Califato de Córdoba y el harén del Califato fatimí , que también consistió en el modelo de madres destacadas; concubinas esclavas que se convirtieron en umm walad al dar a luz; animadoras Jawaris, qahramana y eunucos. [14] El sistema de harén fue prácticamente el mismo durante el Imperio Otomano, con sólo cambios menores en el modelo del Harem Imperial .