Hanshan ( chino :寒山; pinyin : Hánshān ; iluminado. 'Montaña Fría', fl. siglo IX ) fue un monje, poeta y escritor espiritual budista chino durante la dinastía Tang. Era una figura budista y taoísta china asociada con una colección de poemas de la dinastía Tang china en la tradición taoísta y Chan . Nadie sabe quién fue, cuándo vivió y murió, ni si realmente existió. En la tradición budista china, Hanshan y su compañero Shide son honrados como emanaciones de los bodhisattvas Mañjuśrī y Samantabhadra , respectivamente. En las pinturas japonesas y chinas, Hanshan suele representarse junto con Shide o Fenggan , otro monje con atributos legendarios.
Poco se sabe de su obra, ya que era un recluso que vivía en una región remota y sus poemas fueron escritos en rocas en las montañas que llamaba hogar. De los 600 poemas que se cree que escribió en algún momento antes de su muerte, 313 fueron recopilados y han sobrevivido. [1] Entre los 57 poemas atribuidos al amigo de Hanshan, Shide, [1] siete parecen ser escritos por Hanshan, para un total de 320. [2]
En el prefacio de Lüqiu Yin ( chino :閭丘胤; pinyin : Lǘqiū yìn ; Wade–Giles : Lu Ch'iu-Yin ) a los poemas de Hanshan, afirma haber conocido personalmente a Hanshan y Shide en la cocina del templo Guoqing , pero ellos Respondió a sus saludos con risas y luego huyó. Posteriormente, intentó darles ropa y alojamiento, pero Lüqiu Yin escribe que la pareja huyó a una cueva que se cerró y las huellas de Shide desaparecieron. Esto llevó a Lüqiu Yin, gobernador de la prefectura de Tai, a recopilar los escritos de Hanshan, "los poemas escritos en bambú, madera, piedras y acantilados, y también a recopilar los escritos en las paredes de las casas de la gente". [3] Sin embargo, Burton Watson opina que Lüqiu Yin no existió en realidad y que su prefacio a los poemas de Hanshan no es más que un mito. En la introducción a su libro, dice sobre el prefacio de Lüqiu Yin a los poemas: [4]
[El prefacio], contrariamente a la costumbre china, no tiene fecha. Lu-chiu Yin se representa a sí mismo como un alto funcionario y antepone su nombre a un título muy imponente. Pero sólo hay una mención de alguien con este nombre en otras obras de la época, y es casi seguro que se refiere a otra persona. Este hecho por sí solo es bastante peculiar, si Lu-chiu Yin ocupaba en realidad un puesto tan alto en la burocracia como indica su título. Además, el estilo del prefacio, torpe y prolijo, difícilmente sugiere la escritura de un funcionario eminente. Todas las demás fuentes que nos dicen algo sobre Han-shan y Shih-te parecen ser posteriores al prefacio y estar basadas en él. Por lo tanto, hasta donde sabemos, la imagen completa de los dos reclusos construida en el prefacio puede no ser más que ficción literaria. Los poemas, sin embargo, permanecen: más de trescientos en total... Si el lector desea conocer la biografía de Han-shan, debe deducirla de los propios poemas.
Si seguimos a Watson y descartamos el prefacio de Lüqiu Yin, aceptando sólo las palabras del propio poeta, vemos que Hanshan sólo dice que escribió sus poemas sobre las rocas. En ninguna parte de la poesía dice que las escribió en árboles, bambú, madera o las paredes de las casas de la gente. [ cita necesaria ]
La colección de poemas atribuidos a Hanshan puede abarcar toda la dinastía Tang, como afirma Edwin G. Pulleyblank en su estudio Linguistic Evidence for the Date of Hanshan . [5] Wu Chi-yu en Un estudio de Han-shan [6] lo identifica como el monje Zhiyan (智岩, 577–654), pero eso ha sido cuestionado por Paul Demiéville, entre otros. La Enciclopedia de China da su fecha alrededor de 712 y después de 793. Jia Jinhua llegó a la conclusión, después de un estudio de las frases Chan en unos 50 de los poemas, de que este grupo particular de poemas puede ser atribuible al monje Chan Caoshan Benji ( 840–901). [7] Sin embargo, las fechas de Zhiyan y Caoshan Benji contradicen a Hanshan, quien dice que era mucho mayor que cualquiera de los dos.
Las primeras traducciones incluyen las de Arthur Waley, 27 poemas de Han-shan , [8] Gary Snyder Cold Mountain Poems , [9] y Burton Watson Cold Mountain: 100 Poems . [10]
La primera traducción completa a un idioma occidental fue al francés por Patrick Carré ( Le Mangeur de brumes: l'œuvre de Han-shan poète et vagabond ). [11] Stephan Schumacher tradujo 150 poemas al alemán en 1980. [12]
Hay cuatro traducciones completas al inglés, realizadas por Robert G. Henricks , [13] Red Pine , [14] Paul Rouzer [15] y Peter Levitt [16].
Otras traducciones: Encuentros con la montaña fría , de Peter Stambler (130 poemas). [17] Poesía trascendental de Cold Mountain (96 poemas) de Wandering Poet (2005, 2012).
En la introducción a su traducción de los poemas de Han-shan, Burton Watson escribe: "Si el lector desea conocer la biografía de Han-shan, debe deducirla de los propios poemas". Watson va más allá al describir a Han-shan como "un caballero granjero, preocupado por la pobreza y la discordia familiar, que después de un extenso vagar y tal vez una carrera como funcionario menor" [18] se convirtió en un ermitaño. En la traducción de Paul Rouzer del poema 302, Han-shan parece decir que después de dejar su casa y viajar llegó a la montaña Tiantai a los 30 años y que se formó en los clásicos confucianos: [19]
出生三十年，He estado en el mundo durante treinta años,
當遊千萬里。Y debo haber viajado un millón de millas.
行江青草合，Caminando por ríos donde la hierba verde crece espesa,
入塞紅塵起。Y entré en la frontera donde se levanta el polvo rojo.
鍊藥空求仙，Pociones purificadas en vano buscan la inmortalidad,
讀書兼詠史。Leí libros y leí las historias.
今日歸寒山，Hoy vuelvo a Cold Mountain,
枕流兼洗耳。Me acuesto en el arroyo y me lavo los oídos.
Lüqiu Yin ofrece una descripción fantástica de Han-shan en la introducción que se incluye en la mayoría de las ediciones de los poemas de Han-shan.
Durante su viaje a su nombramiento como prefecto, escribe Lüqiu Yin, fue visitado por Fenggan, quien dijo que provenía del monasterio de Guoqing. Cuando Lüqiu Yin, que sufría de dolor de cabeza, le pidió a Fenggan que lo curara, Fenggan se rió y dijo: "El cuerpo humano consta sólo de cuatro grandes elementos, y la enfermedad es sólo una ilusión", luego roció agua sobre Lüqiu Yin, curándolo instantáneamente. [6]
Lüqiu Yin luego preguntó si había algún sabio digno de ser su tutor y Fenggan reveló que en el monasterio de Guoqing había dos encarnaciones de Bodhisattva. El primero, Han-shan, un hombre retirado al monasterio, era, según Fenggan, una encarnación de Manjushri ; el segundo, Shide, un hombre que "parecía un mendigo demente yendo y viniendo, trabajaba como recadero en los fogones de la cocina", era una encarnación de Samantabhadra . [6]
Tres días después de llegar a su cita gubernamental, Lüqiu Yin preguntó a su administrador en jefe si había alguna información sobre Han-shan y Shide. El administrador informó que "setenta li (aproximadamente 35 km) al oeste de la ciudad de T'ang-hsing, había un acantilado donde vivía un erudito pobre. Se decía que este erudito fue visto yendo al Kuo-ch'ing Monasterio." Lüqiu Yin fue al monasterio y preguntó dónde vivían Fenggan, Han-shan y Shide. Los monjes le dijeron que Fenggan vivía detrás de la biblioteca, pero que ahora estaba perseguida por un tigre que a menudo lo acompañaba. Lüqiu Yin visitó la habitación de Fenggan pero todo lo que encontró fue una "casa llena de huellas de tigre". Cuando preguntó para qué habían contratado a Fenggan, los monjes dijeron que a Fenggan se le había asignado descascarar arroz para los monjes y que pasaba las noches cantando para divertirse.
Lüqiu Yin escribe que nadie sabe de dónde vino Han-shan. Relata descripciones del poeta dadas por los ancianos del templo Guoqing , quienes dijeron que Hanshan era "un ermitaño pobre y excéntrico" que "a menudo iba al monasterio de Kuo-ch'ing para llevarse a casa las sobras de la comida, que Llevaba un tubo de bambú que le regaló Shih-te, un monje que trabajaba en el comedor. [6]
"A veces, Han-shan paseaba durante horas por un largo pasillo del monasterio, lloraba alegremente, reía o hablaba solo. Cuando algunos monjes armados con palos lo reprendían o lo echaban, después se quedaba quieto y reír, aplaudir y luego desaparecer." Lüqiu Yin dice que su apariencia era la de "un mendigo demacrado, pero cada palabra que pronunciaba era concisa, significativa e inspiradora. Llevaba una gorra hecha de corteza de abedul, una sencilla prenda de piel, rota y raída, y sandalias de madera como zapatos. "
Lüqiu Yin encontró a Han-shan y Shide en la cocina del monasterio, donde respetuosamente les rindió homenaje. Al ver esto, los dos se rieron y dijeron: "Feng-kan tiene una lengua larga. No reconociste a Maitreya a primera vista, ¿por qué nos rindes homenaje ahora?" Cuando Han-shan y Shide se marcharon de la mano, los monjes quedaron atónitos al ver a un funcionario tan alto rendir homenaje a dos pobres eruditos. Lüqiu Yin hizo preparar dos conjuntos de ropa limpia y pidió a los monjes que se los dieran a Han-shan y Shide en caso de que alguna vez regresaran. Lüqiu Yin se enteró más tarde de que los dos no habían reaparecido en el monasterio y que habían entregado los regalos a sus viviendas en la montaña Tiantai. Cuando Hanshan vio a estos repartidores, se dice que gritó "¡Ladrones! ¡Ladrones!" y se retiró a la entrada de una cueva, exclamando: "Cada uno de ustedes debe esforzarse al máximo", y se retiró a la cueva, que se cerró detrás de él. Han-shan y Shide nunca más fueron vistos en el templo de Guoqing.
Lüqiu Yin reunió todos los escritos dejados por Han-shan y Shide. Han-shan había escrito en rocas, corteza de bambú, árboles y paredes de casas en pueblos vecinos, y Shide había escrito un poema de 49 líneas en la pared de un templo del Dios de la Tierra. [6]
La poesía de Hanshan consiste en versos chinos, en versos de 3, 5 o 7 caracteres; nunca menos de 4 líneas y nunca más de 34 líneas. El lenguaje está marcado por el uso de un sinítico vernáculo medieval más coloquial que casi cualquier otro poeta Tang. [20] Se puede considerar que los poemas se dividen en tres categorías: los poemas biográficos sobre su vida antes de llegar a Cold Mountain; los poemas religiosos y políticos, generalmente críticos de la sabiduría convencional y de quienes la abrazan; y los poemas trascendentales, sobre su estancia en Cold Mountain. [ cita necesaria ] Se destacan por su sencillez, que contrasta marcadamente con la inteligencia y complejidad que caracterizaron la poesía típica de la dinastía Tang.
Poema de Pino Rojo 283:
(Todos estos términos se refieren a formas en que un poema podría ser defectuoso según las rígidas estructuras poéticas que prevalecían en ese momento).
Temáticamente, Hanshan se basa en gran medida en temas budistas y taoístas, destacando a menudo la naturaleza corta y transitoria de la vida y la necesidad de escapar a través de algún tipo de trascendencia. Varía y amplía este tema, a veces hablando del "Gran Vehículo" del budismo Mahayana y otras veces de formas y símbolos taoístas como las grullas.
El siguiente poema comienza con las imágenes de la casa en llamas y los tres carros de la parábola de la casa en llamas que se encuentran en El Sutra del loto , luego termina con imágenes típicas zen y taoístas de libertad de conceptualizaciones.
Poema de Pino Rojo 253:
Esta influencia mixta probablemente se debe a la gran preponderancia de taoístas y budistas en la misma zona. El eminente taoísta Ge Hong aclamó al Monte Tiantai como "el lugar perfecto para practicar las artes de la inmortalidad", lo que probablemente también sea la razón por la que se establecieron tantos templos budistas en los alrededores.
Poema de Pino Rojo 13:
Muchos poemas muestran una profunda preocupación por la humanidad, que en su opinión se niega obstinadamente a mirar hacia adelante y se entrega con miopía a todo tipo de vicios, como comer carne de animales y acumular pecados "alto como el monte Sumeru" . Pero tiene la esperanza de que la gente aún pueda salvarse; 'Justo el otro día/ un demonio se convirtió en Bodhisattva .'
Poema de Pino Rojo 18:
Si bien Hanshan evitó técnicas sofisticadas y erudición oscura, sus poemas siguen siendo muy evocadores en ocasiones: poema 106 de Red Pine:
Es difícil precisarlo religiosamente. Los conceptos y la terminología Chan aparecen a veces en su trabajo. [ cita necesaria ] Pero criticó a los budistas en Tiantai, y también dirigió críticas a los taoístas, ya que no tuvo problemas para incorporar citas de las escrituras taoístas y lenguaje taoísta al describir sus montañas en sus poemas. [ cita necesaria ] Sin embargo, no se anda con rodeos, sino que nos dice precisamente dónde encontrar el camino al cielo. [ cita necesaria ]
Poema 117 de Pino Rojo:
Poema de Pino Rojo 246:
El siguiente poema se atribuye al amigo de Hanshan, Shide.
Poema 307 de Red Pine:
La poesía de Cold Mountain ha influido en poetas de muchas generaciones y culturas. Es especialmente querido por los japoneses, que lo conocen como Kanzan. Hanshan fue una figura importante y comprensiva para los escritores de la Generación Beat, Gary Snyder y Jack Kerouac . En la introducción a su traducción que apareció en Evergreen Review , Snyder escribió sobre Hanshan: "Él y su compañero Shih-te (Jittoku en japonés) se convirtieron en los grandes favoritos de los pintores zen de tiempos posteriores: el pergamino, la escoba, el cabello revuelto". y risas. Se convirtieron en inmortales y hoy en día a veces te los encuentras en los barrios bajos, los huertos, las selvas de vagabundos y los campamentos madereros de Estados Unidos". The Dharma Bums de Kerouac cierra con una visión de Hanshan y, por sugerencia de Snyder, Kerouac dedicó el libro al legendario poeta. [21]
Paul Rouzer [22] lee los poemas como poemas de enseñanza budista, refiriéndose a Hakuin Ekaku Kanzan shi sendai kimon 寒山詩闡提記聞 (1746) ("Notas sobre las conferencias sobre los poemas de Cold Mountain en la cueva Icchantika") que ignora en gran medida la lectura biográfica. se encuentra más comúnmente en otras fuentes.
Las traducciones de Snyder y Red Pine influyeron en la obra del artista Brice Marden , quien ejecutó una gran serie de pinturas, dibujos y grabados con el tema de los poemas.
Los poemas de Hanshan influyeron en la música de Microphones y Mount Eerie , ambos encabezados por Phil Elverum . [23] [24]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
. De Gruyter Mouton . ISBN 978-1-5015-0191-3 