Agafya "Halyna" Andriivna Kuzmenko ( en ucraniano : Галина Андріївна Кузьменко ; 1897-1978) fue una profesora y revolucionaria anarquista ucraniana . Después de mudarse al sur de Ucrania, se convirtió en una figura prominente dentro de las filas de la Makhnovshchina , un movimiento de masas para establecer una sociedad comunista libertaria . Kuzmenko encabezó las actividades educativas del movimiento, promovió la ucranización y actuó como una abierta defensora de los derechos de las mujeres . Junto con su esposo, el líder militar anarquista Néstor Makhno , en 1921 huyó al exilio de la represión política en Ucrania . Mientras estaba encarcelada por actividades subversivas en Polonia , dio a luz a su hija Elena Mikhnenko , a quien trajo consigo a París . Tras la muerte de su marido, el estallido de la Segunda Guerra Mundial la llevó a ser deportada para realizar trabajos forzados , primero por los nazis y luego por los soviéticos . Tras su liberación, pasó sus últimos días con su hija en la República Socialista Soviética de Kazajstán .
El 9 de enero de 1897 [ 28 de diciembre de 1896 ] , nació en Kiev Agafya Andriivna Kuzmenko, más tarde conocida como Halyna Andriivna Kuzmenko . [1] Después de su nacimiento, sus padres se mudaron al pueblo de Pishchanyi Brid , en el raión de Elisavetgrad de la gobernación de Jersón (ahora óblast de Kirovogrado ). [2] Su padre, un ex agricultor, [3] trabajó para los Ferrocarriles del Suroeste , [4] antes de regresar a la agricultura cuando Halyna tenía 10 años. [1] En 1916, Kuzmenko se graduó del Seminario de Maestras en Dobrovelychkivka [5] y posteriormente fue designada para una escuela primaria en el pequeño pueblo de Huliaipole , en el sur de Ucrania , [6] donde enseñó la historia de Ucrania y el idioma ucraniano , [7] como parte del plan de estudios del recién establecido Estado ucraniano . [8]
Un amigo de Kuzmenko le había advertido que no fuera a Huliaipole, citando historias de un "bandido llamado Makhno". [8] En la primavera de 1919, conoció a este Néstor Makhno y comenzó una relación romántica con él. [1] Para el verano de 1919, se había convertido en su esposa. [9] Algunos relatos afirman que su boda se celebró en una iglesia en la ciudad natal de Kuzmenko, Pishchanyi Brid, aunque Kuzmenko luego negó que alguna vez se casaran en la iglesia. [10] Al igual que su nuevo esposo, que era comúnmente conocido en todo el sur de Ucrania como Batko (en español: Padre ), a Kuzmenko también se le otorgó un título honorífico: Matushka (en español: Madre ). [11]
Posteriormente se convirtió en una de las principales participantes de la Makhnovshchina , [12] un movimiento de masas para establecer una sociedad comunista libertaria en el sur de Ucrania. [13] Kuzmenko participó en la creación de la Comisión de Actividades Anti-Makhnovistas [14] y luchó activamente dentro del Ejército Insurgente Revolucionario de Ucrania como operadora de ametralladora. Como figura femenina prominente dentro de la Makhnovshchina, se convirtió en una "defensora incansable" de las mujeres y sus derechos, y se dice que ejecutó personalmente a varios makhnovistas que cometieron violaciones. [1]
Kuzmenko encabezó las iniciativas educativas de la región, [15] que se inspiraron en el trabajo del pedagogo catalán Francesc Ferrer . [16] Como presidenta del sindicato regional de profesores, [17] influyó en varios profesores para que se unieran a la Makhnovshchina, y varios profesores de su propia ciudad natal fueron ejecutados por el Ejército Rojo por sus simpatías makhnovistas. [18] Sus esfuerzos educativos se centraron en la financiación de estas actividades, la organización de la educación en los territorios fronterizos controlados por los makhnovistas, la gestión de las escuelas por consejos conjuntos de profesores y padres y el desarrollo de nuevos programas escolares. [19] Al mismo tiempo, se hicieron esfuerzos para alimentar a los escolares, a menudo pobres. Antes de la derrota militar de los anarquistas, el sistema fue generalmente bien recibido por los campesinos, los profesores y los niños por igual. [17]
Kuzmenko también dirigió un pequeño grupo de intelectuales en la promoción de la ucranización de la Makhnovshchina, [20] trabajando específicamente para aumentar el uso del idioma ucraniano en las publicaciones makhnovistas e intentando influir en el movimiento hacia el nacionalismo ucraniano . [21] Este grupo alentó un breve acercamiento entre los makhnovistas y la República Popular de Ucrania en septiembre de 1919, al mismo tiempo que adoptó una postura decisiva contra el movimiento blanco y propuso un enfoque libertario para la liberación nacional. [22] Pero tras el descubrimiento de un complot nacionalista para derrocar a Makhno e integrar al Ejército Insurgente en el Ejército Popular de Ucrania , que supuestamente involucraba a la propia Kuzmenko, los makhnovistas se volvieron contra las fuerzas alrededor de Symon Petliura y desalojaron a los nacionalistas restantes del liderazgo del movimiento. [23] Los trabajadores culturales ucranianos continuaron sus actividades dentro de la Makhnovshchina, y la propia Kuzmenko continuó con sus propios esfuerzos de ucranización, pero las tendencias nacionalistas fueron decisivamente marginadas dentro del movimiento, ya que la teoría anarquista del internacionalismo triunfó. [24]
Tras el asedio de Perekop en noviembre de 1920, los bolcheviques se volvieron contra los makhnovistas, que se vieron en desventaja. Durante el período posterior de guerra de guerrillas , el historiador soviético Mijail Kubanin afirmó que la influencia del "grupo chovinista" de Kuzmenko aumentó, y que la Makhnovshchina gravitó más hacia el nacionalismo ucraniano, mientras que muchos de sus ideólogos anarquistas comenzaron a abandonar el movimiento. El propio Makhno rechazó esta acusación, afirmando que Kubanin había confundido las teorías anarquistas de la autonomía con el nacionalismo. [25] Aunque el historiador estadounidense Frank Sysyn rechazó más tarde que Makhno hubiera sido nacionalista, también cuestionó las propias afirmaciones de Makhno de que Kuzmenko no había sido nacionalista, afirmando que "no coincide con lo que se sabe sobre ella". [26] Isaac Teper sostuvo que ella continuó defendiendo opiniones nacionalistas hasta 1922, y que sólo perdió sus simpatías hacia el nacionalismo ucraniano durante su tiempo en el exilio. [23]
El 13 de agosto de 1921, Kuzmenko se unió a su esposo y 100 soldados de caballería en una retirada hacia Polonia. [27] Durante el transcurso de la retirada, pasaron por Pishchanyi Brid, donde intentó convencer a sus padres para que los acompañaran. Pero ellos se negaron y fueron fusilados poco después por el Ejército Rojo que los perseguía. [28] Después de una serie de enfrentamientos con el Ejército Rojo, que dejaron a Makhno gravemente herido, el 28 de agosto cruzaron el Dniéster hacia Rumania . [29] Se quedaron brevemente en un campo de internamiento en Braşov , [30] antes de que a Kuzmenko y Makhno se les concediera permiso para trasladarse a Bucarest . [31]
Tras un tenso período de negociaciones entre los gobiernos soviéticos de Rumania y Ucrania sobre la extradición de los makhnovistas, el 11 de abril de 1922 abandonaron Rumania y cruzaron la frontera hacia Polonia . [32] Kuzmenko, Makhno y 17 de sus partidarios fueron trasladados posteriormente a un campo de internamiento en Strzałkowo , donde estuvieron retenidos durante medio año. [33] El 18 de julio, Kuzmenko fue a Varsovia para solicitar que el gobierno permitiera su liberación, pero el Ministerio del Interior la despidió rápidamente. [34] Luego se reunió con representantes de la Ucrania soviética, con quienes discutió su plan para que los makhnovistas lideraran un levantamiento separatista en Galicia , pidiendo a cambio dinero y apoyo para los internados makhnovistas descontentos. El 22 de julio, presentó una solicitud de visa para visitar la capital soviética ucraniana de Járkov , al tiempo que exigía la liberación de todos los presos políticos anarquistas, el fin de la represión política y la ampliación de una serie de libertades civiles en Ucrania, ofreciendo a cambio el desarme completo del movimiento makhnovista. Sin embargo, estos términos solo se encontraron con la pasividad del gobierno soviético ucraniano, que estaba tratando de atrapar a los makhnovistas en una conspiración antipolaca , con la esperanza de que esto posteriormente condujera a la extradición. [35]
Poco después, los makhnovistas fueron acusados por el gobierno polaco de planear un levantamiento separatista respaldado por los soviéticos en Galicia y acusados de traición . [36] Mientras estaba encarcelada y en espera de juicio, el 30 de octubre de 1922, Kuzmenko dio a luz a su hija: Elena Mikhnenko . [37] El juicio de los makhnovistas finalmente resultó en su absolución, [38] a lo que Kuzmenko respondió con asombrada emoción. [39] El 3 de diciembre de 1923, los makhnovistas fueron finalmente liberados de la custodia y se les emitieron permisos de residencia , otorgando a Makhno y Kuzmenko permiso para permanecer en Toruń . [40] Llegaron a la ciudad unas semanas después, primero alojándose en un hotel local y luego encontrando un apartamento, aunque uno con un alquiler caro. [41] La tensión de la vida en el exilio, combinada con la vigilancia constante y los arrestos ocasionales por parte de las autoridades, condujo a un deterioro en la relación de Kuzmenko con Makhno. Durante este período, la pareja discutía con frecuencia y Makhno llegó a acusar a Kuzmenko de haber tenido un romance con su coacusado Ivan Khmara. [42]
La familia finalmente se mudó a París , donde Kuzmenko y Makhno trabajaron en trabajos ocasionales para ganar suficiente dinero para mantenerse. [43] En 1927, la pareja finalmente se divorció, y Kuzmenko dejó París para unirse a una organización de exiliados ucranianos prosoviéticos, dentro de la cual hizo repetidos intentos infructuosos de regresar a Ucrania. [44] En marzo de 1934, la salud de Makhno se había deteriorado por completo y Kuzmenko lo trasladó a un hospital, visitándolo regularmente durante sus últimos días y permaneciendo a su lado cuando murió. [45] Asistió a su funeral con su hija, [46] pero, según se informa, estaba demasiado abrumada por el dolor para hablar. [47] Unos meses más tarde, envió una carta a la revista anarcosindicalista Probuzhdenie , en la que defendía a su difunto marido de un artículo difamatorio publicado en el periódico nacionalista Nova Pora , negando categóricamente una serie de cargos contra él y escribiendo una breve biografía de él y de la Makhnovshchina. [48] También se hizo cargo de los manuscritos de los volúmenes segundo y tercero de las memorias de Makho, confiándolos a un comité de ayuda que a su vez se los pasó a Volin para su publicación. [49]
Kuzmenko permaneció en Francia con su hija hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial , cuando fueron capturadas por los nazis y deportadas a Berlín , donde fueron utilizadas como mano de obra forzada . Tras la Batalla de Berlín , fueron arrestadas por los soviéticos y extraditadas a Kiev, donde Kuzmenko fue condenada a ocho años de trabajos forzados en Mordovia , acusada de agitación contrarrevolucionaria . [50] A raíz de la muerte de Stalin y el deshielo de Jruschov , a Kuzmenko se le permitió reunirse con su hija en Dzhambyl , donde trabajó en una fábrica de algodón, viviendo en la ciudad kazaja hasta su muerte el 23 de marzo de 1978. [51 ]
Según Roberts Eidemanis , el 29 de marzo de 1920 se descubrió un diario en posesión de Feodora Gaenko, que había muerto durante un asalto rojo contra Huliaipole. [52] Este diario, fechado entre el 19 de febrero y el 26 de marzo de 1920 y escrito en ucraniano, se atribuyó a la «esposa de Makhno». [53] El documento presenta a Néstor Makhno como un alcohólico y describe casos de castigo extrajudicial por parte del Ejército Insurgente Revolucionario contra unidades requisadoras , todo ello contado desde la perspectiva de una mujer que observaba la campaña insurgente de primera mano. [54]
El documento fue encontrado en los archivos de Eidemanis por el historiador soviético Mikhail Kubanin , [55] quien lo utilizó como fuente para describir un enfrentamiento entre violentos insurgentes campesinos y funcionarios urbanos. [56] El documento fue descartado como falsificación por Peter Arshinov y el propio Nestor Makhno, [57] quienes en cambio afirmaron que el diario que él y Kuzmenko habían llevado fue utilizado para la propia historia de Arshinov de la Makhnovshchina. [58] Pero desde que Kubanin publicó su libro sobre la Makhnovshchina en 1927, [55] el diario ha seguido siendo una fuente clave en la historiografía soviética de la Makhnovshchina. [59]
Fue recién en la década de 1960, durante su entrevista con el historiador ruso Sergey Semanov , que Kuzmenko confirmó la legitimidad del diario. [60] Aclaró que había comenzado a llevar el diario, en un cuaderno que le había dado Feodora Gaenko, ya que su esposo había querido que registrara una historia de la Makhnovshchina. También afirmó que el diario había sido confiscado por soldados de caballería roja, que habían detenido su carro y el de Gaenko, y que luego apareció en un periódico soviético, refutando directamente las negaciones de Arshinov. [61] En cuanto al contenido, Kuzmenko afirmó que no recordaba lo que había escrito y no podía dar fe de la exactitud de los hechos descritos en la versión publicada, cuestionando específicamente la caracterización de Makhno como alcohólico. [62]
La autenticidad del documento ha sido cuestionada en diversos grados en la historiografía makhnovista. [63] Vladimir Litvinov afirmó que había sido falsificado por la Cheka y que la propia admisión de Kuzmenko había sido una mentira, para no ponerla a ella y a su hija bajo un mayor escrutinio por parte de las autoridades. [64] Sean Patterson cuestionó que Kuzmenko tuviera alguna razón para mentir, señalando que el relato de Kuzmenko sobre la incautación del diario difería drásticamente del de Eidemanis, a quien acusó de revisionismo histórico con fines propagandísticos, detallando las diferencias entre el texto original y la "versión falsificada" publicada por Eidemanis. [65] Tanto Patterson como Alexandre Skirda afirmaron que la autenticidad del diario solo podía establecerse mediante un análisis grafológico . [66] Michael Malet también lo descartó como una fuente poco confiable para eventos específicos, debido a la falta de evidencia corroborativa, [67] mientras que Colin Darch concluyó su propio análisis sobre la autenticidad del diario sosteniendo el texto como una valiosa fuente primaria . [63]
