Halide Edib Adıvar ( turco otomano : خالده اديب [haːliˈde eˈdib] , a veces escrito Halidé Edib en inglés; 11 de junio de 1884 - 9 de enero de 1964) fue una novelista, profesora e intelectual nacionalista y feminista turca . [1] Era mejor conocida por sus novelas que criticaban el bajo estatus social de las mujeres turcas y lo que ella veía en su observación como la falta de interés de la mayoría de las mujeres en cambiar su situación. Era panturquista y varias de sus novelas defendían el movimiento turanista . [2] [3]
Halide Edib Adıvar también es recordada por su papel en la asimilación forzada de niños huérfanos durante el genocidio armenio . [4] [5]
Halide Edib nació en Constantinopla ( Estambul ), Imperio Otomano en una familia de clase alta. Su padre era secretario del sultán otomano Abdul Hamid II . [3] Halide Edib fue educada en casa por tutores privados de quienes aprendió literatura, religión, filosofía, sociología, piano, inglés, francés y árabe europeos y otomanos . Aprendió griego de sus vecinos y de asistir brevemente a una escuela griega en Constantinopla. Asistió brevemente al American College for Girls en 1893. En 1897, tradujo Madre de Jacob Abbott , por lo que el sultán le otorgó la Orden de la Caridad (Şefkat Nişanı) . [6] Asistió nuevamente al American College de 1899 a 1901, cuando se graduó. La casa de su padre era un centro de actividad intelectual en Constantinopla e incluso cuando era niña, Halide Edib participó en la vida intelectual de la ciudad. [7]
Tras graduarse, se casó con el matemático y astrónomo Salih Zeki Bey , con quien tuvo dos hijos. Sin embargo, continuó con sus actividades intelectuales y en 1908 comenzó a escribir artículos sobre educación y sobre la situación de la mujer para el periódico Tanin de Tevfik Fikret y la revista femenina Demet . Publicó su primera novela, Seviye Talip , en 1909. Debido a sus artículos sobre educación, el Ministerio de Educación la contrató para reformar las escuelas de niñas en Constantinopla. Trabajó con Nakiye Hanım en cambios curriculares y pedagógicos y también enseñó pedagogía, ética e historia en varias escuelas. Ella renunció por un desacuerdo [ se necesita aclaración ] con el ministerio en relación con las escuelas de las mezquitas. [8]
Se divorció de Salih Zeki en 1910. Su casa se convirtió en un salón intelectual, especialmente para aquellos interesados en nuevos conceptos de lo turco. [9] Se involucró con los Hogares Turcos (Türk Ocağı) en 1911 y se convirtió en la primera mujer miembro en 1912. También fue fundadora de la organización Elevación de las Mujeres ( Taali-i Nisvan ). [10]
Se hizo amiga del sacerdote y músico armenio Komitas entre 1913 y 1914. Komitas fue invitada a cantar en su casa varias veces. Si bien Halide Edib se mostró amigable con él en persona, en sus escritos describió a Komitas y su música como "anatolia" en lugar de armenia. Ella afirmó que su música había sido robada a los turcos y que él "simplemente convirtió las palabras al armenio". [11] Además, creía que sus padres eran "probablemente de ascendencia turca" y que "él era un nacionalista armenio, ya fuera de origen turco o armenio, pero en temperamento y corazón era un verdadero turco de Anatolia, aunque fuera inconscientemente". [12]
Se volvió a casar en 1917 con el Dr. Adnan (más tarde Adıvar) y al año siguiente aceptó un trabajo como profesora de literatura en la Facultad de Letras de la Universidad de Estambul . Fue durante este tiempo que se volvió cada vez más activa en el movimiento nacionalista de Turquía, influenciada por las ideas de Ziya Gökalp .
En 1916-1917, actuó como inspectora otomana de las escuelas de Damasco , Beirut y del Collège Saint Joseph en Aintoura , Monte Líbano . Entre los estudiantes de estas escuelas había cientos de huérfanos armenios , árabes , asirios , maronitas , kurdos y turcos . [13] Durante el genocidio armenio y bajo la dirección de Halide Edib Adıvar y Djemal Pasha , alrededor de 1.000 niños armenios y 200 kurdos fueron "turkificados" en el Collège Saint Joseph. [4] [5]
El relato de Halide Edip sobre su cargo de inspectora enfatiza sus esfuerzos humanitarios y sus luchas para aceptar la violencia de la situación. Sin embargo, un testigo estadounidense del New York Times , que la describió como "esta mujercita que tan a menudo se jacta de sus ideales americanos de feminidad y de los que sus amigos occidentales hacen tanto hincapié", acusó a Halide Edip de "planear tranquilamente con [Cemal Pasha] formas de torturas humanas para madres y mujeres jóvenes armenias" y asumir "la tarea de convertir a sus hijos huérfanos en turcos". [14] Robert Fisk escribió que Halide Edip "ayudó a dirigir este orfanato del terror en el que los niños armenios eran sistemáticamente privados de su identidad armenia y se les daban nuevos nombres turcos, se les obligaba a convertirse en musulmanes y se les golpeaba salvajemente si se les escuchaba hablar armenio". [15]
Karnig Panian, autor de Adiós, Antoura , era un niño de seis años sobreviviente del genocidio armenio en el orfanato en 1916. El nombre de Panian fue cambiado al número 551. Fue testigo de cómo los niños que se resistían a la turquificación eran castigados con palizas y hambre: [15]
Cada atardecer, en presencia de más de 1.000 huérfanos, cuando se arriaba la bandera turca, "¡Viva el general Pasha!" fue recitado. Esa fue la primera parte de la ceremonia. Entonces llegó el momento del castigo para los malhechores del día. Nos golpearon con la falakha [una vara utilizada para golpear las plantas de los pies] y el castigo máximo fue por hablar armenio.
Emile Joppin, sacerdote principal del colegio Saint Joseph de Antoura , escribió en una revista escolar de 1947: [15]
Los huérfanos armenios fueron islamizados, circuncidados y recibieron nuevos nombres árabes o turcos. Sus nuevos nombres siempre mantuvieron las iniciales de los nombres con los que fueron bautizados. Así, a Haroutioun Nadjarian se le dio el nombre de Hamed Nazih, a Boghos Merdanian se le dio el nombre de Bekir Mohamed y a Sarkis Safarian se le dio el nombre de Safouad Sulieman.
En un informe de 1918, el mayor Stephen Trowbridge, oficial de la Cruz Roja Estadounidense, se reunió con los huérfanos sobrevivientes e informó: [15]
Se debía eliminar todo vestigio y, en la medida de lo posible, todo recuerdo del origen armenio o kurdo de los niños. Se asignaron nombres turcos y los niños fueron obligados a someterse a los ritos prescritos por la ley y la tradición islámicas... No se permitió ni una palabra de armenio o kurdo. Los maestros y supervisores fueron cuidadosamente entrenados para inculcar las ideas y costumbres turcas en las vidas de los niños y para catequizarlos regularmente sobre... el prestigio de la raza turca.
El profesor de Estudios de Derechos Humanos Keith David Watenpaugh comparó el trato dado a los huérfanos no turcos por Halide Edip y Djemal Pasha con el de las escuelas estadounidenses y canadienses para niños nativos americanos que fueron asimilados por la fuerza y a menudo abusados. [16] Escribió que Edip mostró un fuerte odio hacia los armenios en sus escritos, retratándolos como "un enemigo mítico y existencial de los otomanos" e incluso hizo afirmaciones de difamación de sangre y canibalismo infantil similares a las del antisemitismo . También afirmó una conspiración para convertir a niños turcos en armenios, "devolviendo así también las acusaciones formuladas contra ella por su trabajo en Antoura hacia los propios armenios". [17] Watenpaugh escribe sobre ella: [18]
Modernizar Turquía y defender a su élite musulmana contra las críticas occidentales son elementos clave del trabajo de toda la vida de Halide Edip, pero su renuencia a proteger a los niños armenios o incluso expresar empatía por ellos como víctimas del genocidio muestra una falta básica de compasión humana. Para Halide Edip, las cuestiones de distinción social y religión imponían límites a la afirmada naturaleza universal de la humanidad; para ella, el genocidio no había sido un precio demasiado alto a pagar por el progreso, la modernidad y el nacionalismo turcos.
A pesar de su papel en los orfanatos de Antoura, Halide Edib expresó su solidaridad con los armenios por el derramamiento de sangre y provocó la ira de los miembros del Comité de Unión y Progreso , incitándolos a pedir su castigo. [19] Talat Pasha se negó a administrar ninguno y dijo que "Ella sirve a su país en la forma en que cree. Déjela decir lo que piensa; es sincera". [19] Un Alto Comisionado de los EE.UU. se refiere a ella como una "chovinista" y alguien que está "tratando de rehabilitar a Turquía". [20] Por otro lado, el historiador alemán Hilmar Kaiser dice: "E incluso si eres un nacionalista turco , eso no te convierte en un asesino. Había personas que eran nacionalistas turcos famosos como Halide Edip; ella defendía la asimilación de armenios, pero ella se opuso firmemente a cualquier tipo de asesinato". [21]
El 21 de octubre de 1918, Halide Edip escribió un artículo en el periódico Vakit condenando las masacres: "Matamos a la población armenia inocente... Intentamos extinguir a los armenios mediante métodos que pertenecen a la época medieval". [22] [23] [24]
De 1919 a 1920 estuvo entre los colaboradores de Büyük Mecmua , un semanario creado para apoyar la guerra de independencia turca. [25]
Después de la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, las fuerzas aliadas ocuparon Constantinopla y varias otras regiones del imperio. Mustafa Kemal Atatürk comenzó a organizar la resistencia a la ocupación y Edib se ganó la reputación en Estambul de "instigador y agitador peligroso". [26] Fue una de las principales figuras del imperio al dar discursos ante miles de personas que protestaban por la ocupación de Esmirna por las fuerzas griegas durante las manifestaciones de Sultanahmet . [ cita necesaria ]
Edib finalmente abandonó Constantinopla y se trasladó a Anatolia junto con su marido para unirse al Movimiento Nacional Turco . De camino a Ankara se reunió con Yunus Nadi Abalıoğlu , otro periodista que había decidido unirse al Movimiento Nacional Turco. En una reunión en la estación de tren de Geyve, el 31 de marzo de 1920, coincidieron en la importancia de informar a la opinión pública internacional sobre los acontecimientos relacionados con la Guerra de Independencia turca y decidieron ayudar a la lucha nacional creando una agencia de noticias . Estuvieron de acuerdo en el nombre " Anadolu Ajansı ". [27] [28]
Durante la guerra greco-turca se le concedieron los grados de primer cabo y luego de sargento en el ejército nacionalista. Viajó a los frentes, trabajó en el cuartel general de İsmet Pasha , comandante del frente occidental y escribió en su libro sus impresiones sobre la política de tierra arrasada del ejército helénico invasor y las atrocidades cometidas contra civiles turcos por el ejército griego en Anatolia occidental. La prueba turca .
Como resultado de la participación de su marido Adnan Adıvar en el establecimiento del Partido Republicano Progresista, la familia se alejó de la élite gobernante. Cuando comenzó el período de partido único en 1926 con la abolición del Partido Republicano Progresista y la aprobación de la Ley de Reconciliación, ella y su marido fueron acusados de traición y escaparon a Europa. [29] Vivieron en Francia y el Reino Unido de 1926 a 1939. Halide Edib viajó mucho, enseñando y dando conferencias repetidamente en los Estados Unidos y la India . Recogió sus impresiones de la India como colonia británica en su libro Inside India . [30] Regresó a Turquía en 1939, convirtiéndose en profesora de literatura inglesa en la Facultad de Letras de Estambul . En 1950, fue elegida miembro del Parlamento , dimitiendo en 1954; este fue el único cargo político formal que ocupó.
Los temas comunes en las novelas de Halide Edib eran personajes femeninos fuertes e independientes que lograron alcanzar sus objetivos contra una fuerte oposición. También era una ferviente nacionalista turca y varias historias destacan el papel de la mujer en la independencia turca. También publicó una novela de suspenso, Yolpalas Cinayeti (Asesinato en Yolpalas), que se publicó por primera vez en la revista Yedigün entre el 12 de agosto y el 21 de octubre de 1936. [31]
Era panturquista y promovió el turanismo en varias de sus novelas. Su libro titulado Yeni Turan (Nuevo Turan) pide la unificación de los pueblos turcos de Asia Central y el Cáucaso bajo un imperio liderado por Turquía. [3]
Un contemporáneo la describió como "una personita delgada y diminuta, con abundante cabello castaño rojizo y grandes y expresivos ojos orientales; tiene opiniones sobre la mayoría de los temas y discute los problemas del día de una manera que cautiva a uno no tanto por por lo que dice, sino porque es muy diferente de lo que uno esperaba". [32]
Halide Edib murió el 9 de enero de 1964 en Estambul. Fue enterrada en el cementerio Merkezefendi de Estambul. [33]
A partir de la década de 1970, la Asociación de Estudios Otomanos y Turcos otorgó a los estudiantes una beca Halide Edip Adıvar. Después de que la participación de Adıvar en el genocidio armenio se hiciera ampliamente conocida, la Asociación intentó cambiar el nombre de la beca; sin embargo, a partir de 2021 el nombre permanece porque la junta directiva de la asociación aún no había obtenido el consentimiento del donante que patrocina las becas Halide Edip Adıvar. [34]
