Isaac ben Jacob Alfasi (1013-1103) ( árabe : إسحاق الفاسي , hebreo : ר' יצחק אלפסי ), también conocido como Alfasi o por su acrónimo hebreo , el Rif ( Rabino I saac al -Fasi ), [1] Era talmudista magrebí y posek (decisor en materia de halajá , la ley judía). Es mejor conocido por su obra de halajá , el código legal Sefer Ha-halajot , considerada la primera obra fundamental de la literatura halájica .
Nació en Qal'at Bani Hammad en la actual Argelia , capital de la dinastía Sanhaja Hammadid del Magreb central, [2] [3] [4] [5] [6] y por eso a veces se le llama "ha-Kala'i". [2] Algunas fuentes más antiguas creen que Qalaat Hammad se refiere a un pueblo cerca de Fez. [7] [8] Estudió en Kairouan , Túnez, con Nissim ben Jacob y Chananel ben Chushiel , las autoridades rabínicas reconocidas de la época. Chananel entrenó a Alfasi para deducir y aclarar la Halajá a partir de fuentes talmúdicas, y Alfasi luego concibió la idea de compilar un trabajo integral que presentara todas las conclusiones prácticas de la Guemará de una manera clara y definitiva. Para lograr este objetivo, trabajó durante diez años consecutivos en el ático de su suegro.
En 1045, Alfasi se trasladó a Fez con su esposa y dos hijos, [9] de ahí el nombre de "al fasi". [2] [10] La comunidad judía de Fez se comprometió a apoyarlo a él y a su familia para que pudiera trabajar en su Sefer Ha-halachot sin ser molestado. También fundaron una yeshivá en su honor, y muchos estudiantes de todo Marruecos vinieron a estudiar bajo su guía. El más famoso de sus muchos estudiantes es Judah Halevi , autor del Kuzari ; también enseñó a Joseph ibn Migash (el Ri Migash ), quien a su vez fue maestro de Rabí Maimon, padre y maestro de Maimónides (Rambam) .
Alfasi permaneció en Fez durante 40 años, durante los cuales completó su Sefer Halajot . En 1088, a los setenta y cinco años, dos informantes lo denunciaron ante el gobierno por algún cargo desconocido. Abandonó Fez para Al-Ándalus y finalmente se convirtió en director de la yeshivá de Lucena, Córdoba, en 1089.
Su "carácter magnánimo" queda ilustrado por dos incidentes. Cuando murió su oponente Isaac Albalia , Alfasi adoptó al hijo de Albalia. [11] Cuando Alfasi estaba a punto de morir, recomendó como sucesor en el rabinato de Lucena a su propio hijo, pero no a su discípulo Joseph ibn Migash . [8]
Sefer ha-Halachot (ספר ההלכות), también conocido como Hilchot haRif o Hilchot Rav Alfas ( hebreo : הלכות רב אלפס), fue la obra principal de Alfasi, escrita en Fez. [12] Extrae todas las decisiones legales pertinentes de los tres órdenes talmúdicos Moed , Nashim y Nezikin , así como los tratados de Berachot y Chulin : 24 tratados en total. Alfasi transcribió las conclusiones halájicas del Talmud palabra por palabra, sin las deliberaciones circundantes; también excluye todo asunto agádico (no legal, homilético ), así como la discusión de la halajá practicable sólo en la Tierra de Israel .
Generalmente la obra sigue el orden del Talmud, pero a veces se trasladan extractos talmúdicos de un lugar a otro, y muy raramente se incorporan a la obra textos no talmúdicos. [13]
Maimónides escribió que el trabajo de Alfasi "ha reemplazado todos los códigos geónicos... porque contiene todas las decisiones y leyes que necesitamos en nuestros días...".
El Sefer ha-Halajot desempeña un papel fundamental en el desarrollo de la Halajá. En primer lugar, el "Rif" logró producir un Digesto , que se convirtió en objeto de un estudio minucioso y condujo a su vez a los grandes Códigos de Maimónides y del rabino Joseph Karo . [8] En segundo lugar, sirvió como uno de los "Tres Pilares de la Halajá", como autoridad que sustentaba tanto el Arba'ah Turim como el Shulkhan Arukh . El rabino Nissim de Gerona (el RaN ) compiló un comentario detallado y explícito sobre esta obra; En las yeshivot "el Rif y el RaN" se estudian regularmente como parte del programa talmúdico diario.
Esta obra fue publicada antes de los tiempos de Rashi y otros comentarios, y resultó en un cambio profundo en las prácticas de estudio del público judío erudito en el sentido de que abrió el mundo de la gemara al público en general. Pronto se la conoció como el Talmud Katan ("Pequeño Talmud"). A fines de la Edad Media , cuando el Talmud fue prohibido en Italia , el código de Alfasi fue eximido de modo que desde el siglo XVI al XIX su obra fue el principal tema de estudio de la comunidad judía italiana . Alfasi también ocupa un lugar importante en el desarrollo del método sefardí de estudiar el Talmud. En contraposición al enfoque ashkenazí , los sefardíes buscaron simplificar el Talmud y liberarlo de los detalles casuísticos ; [8] véase por ejemplo Chananel Ben Chushiel .
Alfasi también dejó muchas responsa , escritas originalmente en árabe y traducidas al hebreo como "She'elot u-Teshuvot ha-Rif".
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