Heinrich Graetz ( alemán: [ɡʁɛts] ; 31 de octubre de 1817 - 7 de septiembre de 1891) fue un exégeta alemán y uno de los primeros historiadores en escribir una historia integral del pueblo judío desde una perspectiva judía.
Nacido como Tzvi Hirsch Graetz en una familia de carniceros en Xions (ahora Książ Wielkopolski ), Gran Ducado de Posen , en Prusia (ahora en Polonia ), asistió a la Universidad de Breslau , pero como a los judíos en ese momento se les prohibía recibir doctorados allí, Obtuvo su doctorado en la Universidad de Jena . [1] Después de 1845 fue director de la escuela judía ortodoxa de la comunidad de Breslau , y más tarde enseñó historia en el Seminario Teológico Judío de Breslau (ahora Wrocław, Polonia).
Su obra maestra Historia de los judíos fue la primera historia judía que unió una historia nacional unificada a través de las comunidades judías globales. Fue rápidamente traducido a otros idiomas y despertó el interés mundial por la historia judía , y más tarde se utilizó como libro de texto en las escuelas israelíes. Como resultado, Graetz fue ampliamente considerado sionista o protosionista, pero los historiadores también han señalado su apoyo a la asimilación europea. [2]
En 1869 la Universidad de Breslau (Wrocław) le concedió el título de Profesor Honorario. En 1888 fue nombrado Miembro de Honor de la Real Academia de Ciencias de España .
Graetz recibió su primera instrucción en Zerkow , donde se habían mudado sus padres, y en 1831 fue enviado a Wollstein , donde asistió a la ieshivá hasta 1836, adquiriendo conocimientos seculares mediante el estudio privado. Las Neunzehn Briefe über Judenthum ("Diecinueve cartas sobre el judaísmo") de Samson Raphael Hirsch , que se publicaron bajo el seudónimo de "Ben Uziel" en Altona en 1836, le causaron una poderosa impresión; y resolvió prepararse para estudios académicos con el fin de defender la causa del judaísmo ortodoxo . Su primera intención fue ir a Praga , lugar al que se sintió atraído por la fama de su antigua ieshivá y las facilidades que brindaba la universidad. Al ser rechazado por los funcionarios de inmigración, regresó a Zerkov y escribió a Hirsch, entonces rabino de Oldenburg, indicándole su deseo. Hirsch le ofreció un lugar en su casa. Graetz llegó allí el 8 de mayo de 1837 y pasó tres años con su mecenas como alumno, compañero y amanuense . [1] En 1840 aceptó una tutoría con una familia en Ostrowo , y en octubre de 1842 ingresó en la Universidad de Breslau.
En ese momento la controversia entre la ortodoxia y el judaísmo reformista estaba en su apogeo, y Graetz, fiel a los principios que había absorbido de Hirsch, comenzó su carrera literaria escribiendo contribuciones al "Oriente", editado por Julius Fürst , en las que Criticó severamente al partido reformista, así como al libro de texto de Geiger sobre la Mishná ("Oriente", 1844). Estas contribuciones y su defensa de la causa conservadora durante la época de las Conferencias Rabínicas Reformistas lo hicieron popular entre el partido ortodoxo. Este fue especialmente el caso cuando hizo campaña para que se diera un voto de confianza a Zecharias Frankel después de haber abandonado en protesta la Segunda Conferencia Rabínica en Frankfurt en 1845 después de que la mayoría había decidido no orar en hebreo y a favor de las oraciones en lengua vernácula. [1] Después de que Graetz obtuvo su doctorado. de la Universidad de Jena (su disertación fue "De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit", 1845; publicada un año después con el título " Gnosticismus und Judenthum"), fue nombrado director de una escuela religiosa fundada por los conservadores en Breslau, nuevamente bajo el liderazgo de Frankel. [1] Ese mismo año fue invitado a predicar un sermón de prueba ante la congregación de Gleiwitz , Silesia , pero fracasó por completo.
Permaneció en Breslau hasta 1848, cuando, siguiendo el consejo de un amigo, viajó a Viena con el propósito de seguir una carrera periodística. En el camino se detuvo en Nikolsburg , donde residía Hirsch como rabino principal de Moravia. Hirsch, que entonces contemplaba la posibilidad de iniciar un seminario rabínico, contrató temporalmente a Graetz como profesor en Nikolsburg y lo nombró director de la escuela judía en la vecina ciudad de Lundenburg (1850). En octubre de 1850, Graetz se casó con Marie Monasch, hija del impresor y editor BL Monasch, de Krotoschin . [3] Parece que la salida de Hirsch de Nikolsburg influyó en la posición de Graetz; porque en 1852 este último abandonó Lundenburg y se dirigió a Berlín, donde impartió un curso de conferencias poco exitosas sobre historia judía a estudiantes rabínicos. Su defensa del enfoque de Frankel lo había puesto en estrecho contacto con este último, para cuya revista escribía artículos con frecuencia; y en consecuencia, en 1854 fue nombrado miembro del personal docente del seminario de Breslau, que presidía Frankel. En este cargo permaneció hasta su muerte, enseñando historia y exégesis bíblica, con un curso preparatorio sobre el Talmud . En 1869 el gobierno le confirió el título de profesor y desde entonces impartió clases en la Universidad de Breslau.
En 1872 Graetz fue a Palestina en compañía de su amigo Gottschalck Levy de Berlín , con el propósito de estudiar las escenas del período más antiguo de la historia judía, que trató en los volúmenes uno y dos de su historia, publicados en 1874-1876; Estos volúmenes pusieron fin a ese gran trabajo. Mientras estuvo en Palestina, dio el primer impulso a la fundación de un asilo para huérfanos allí. También se interesó mucho por los progresos de la Alliance Israélite Universelle y participó como delegado en la convención reunida en París en 1878 en interés de los judíos rumanos . El nombre de Graetz fue mencionado de manera destacada en la controversia antisemita , especialmente después de que Treitschke publicara su "Ein Wort über Unser Judenthum" (1879-1880), en el que este último, refiriéndose al undécimo volumen de la historia, acusó a Graetz de odio hacia cristianismo y de parcialidad contra el pueblo alemán , citándolo como prueba de que los judíos nunca pudieron asimilarse a su entorno.
Esta acusación contra Graetz tuvo un efecto decisivo sobre el público. Incluso amigos de los judíos, como Mommsen , y defensores del judaísmo dentro del redil judío expresaron su condena del lenguaje apasionado de Graetz. Fue debido a esta relativa impopularidad que Graetz no fue invitado a unirse a la comisión creada por la unión de congregaciones judías alemanas (Deutsch-Israelitischer Gemeindebund) para la promoción del estudio de la historia de los judíos de Alemania (1885). Por otra parte, su fama se extendió al extranjero; y los promotores de la Exposición Anglo-Judía lo invitaron en 1887 a inaugurar la Exposición con una conferencia. Su septuagésimo cumpleaños fue la ocasión para que sus amigos y discípulos dieran testimonio de la estima universal que se le tenía entre ellos; y se publicó un volumen de ensayos científicos en su honor ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz", Breslau, 1887). Un año después (27 de octubre de 1888) fue nombrado miembro honorario de la Academia Española , a la que, como muestra de su agradecimiento, dedicó la tercera edición del octavo volumen de su historia.
Como de costumbre pasó el verano de 1891 en Carlsbad ; pero síntomas alarmantes de una enfermedad cardíaca lo obligaron a suspender el uso de las aguas. Fue a Múnich a visitar a su hijo Leo , profesor de la universidad de esa ciudad , y murió allí tras una breve enfermedad. Fue enterrado en Breslau. Además de Leo, Graetz dejó tres hijos y una hija.
Graetz es conocido principalmente como el historiador judío, aunque también realizó un trabajo considerable en el campo de la exégesis . Su Geschichte der Juden reemplazó todas las obras anteriores de su tipo, en particular la de Jost , en su época una producción muy notable; y ha sido traducido a muchos idiomas. El cuarto volumen, que comienza con el período posterior a la destrucción de Jerusalén, se publicó primero. Apareció en 1853; pero la publicación no fue un éxito financiero y el editor se negó a continuarla. Sin embargo, acababa de nacer la sociedad editorial Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur, fundada por Ludwig Philippson , y se encargó de la publicación de los volúmenes siguientes, comenzando por el tercero, que cubría el período desde la muerte de Judas Macabeo hasta el destrucción del Templo de Jerusalén . Éste se publicó en 1856 y fue seguido por el quinto, tras el cual los volúmenes aparecieron en sucesión regular hasta el undécimo, que se publicó en 1870 y llevó la historia hasta 1848, año con el que cerró el autor, no queriendo incluir los vivos. personas.
A pesar de esta reserva, ofendió gravemente al Partido Liberal, que dedujo, de los artículos que Graetz contribuyó al Monatsschrift , que mostraría poca simpatía por el elemento reformista y, por lo tanto, se negó a publicar el volumen a menos que el manuscrito fuera sometido a examen. Graetz se negó a hacerlo; por lo que el volumen apareció sin el apoyo de la sociedad editora. Los volúmenes I y II se publicaron, como se indicó anteriormente, después de que Graetz regresara de Palestina. Estos volúmenes, de los cuales el segundo constaba prácticamente de dos, aparecieron en 1872-1875 y completaron la estupenda empresa. Para fines más populares, Graetz publicó más tarde un resumen de su obra bajo el título Volksthümliche Geschichte der Juden , en el que llevó la historia a su propia época.
El cuarto volumen de la Historia de los judíos recibió una revisión detallada del rabino Samson Raphael Hirsch en una serie de ensayos en los vols. II-IV (1855-8) de su revista mensual Jeschurun . En estos ensayos, Hirsch sostiene que Graetz es culpable de negligencia académica: por ejemplo, Graetz omite la segunda mitad de las citas que, si se citan en su totalidad, contradicen su tesis. Graetz afirma, basándose en citas de ciertos sabios talmúdicos, que "solían hacer" algo –a pesar de que las fuentes dicen explícitamente lo contrario– y continúa desarrollando estas suposiciones en teorías que afectan a toda la tradición de la Torá. Hirsch acusa a Graetz de fabricar fechas, reorganizar generaciones, exagerar resultados, malinterpretar y distorsionar la tradición talmúdica para satisfacer sus necesidades narrativas. David N. Myers sostiene que las críticas de Hirsch al trabajo de su antiguo alumno fueron motivadas por una completa diferencia de opinión sobre el valor del historicismo. [4] "Hirsch llegó a considerar a su antiguo discípulo como la encarnación de las tendencias destructivas de la historia". [5]
S. Tuska inició una traducción al inglés, quien en 1867 publicó en Cincinnati una traducción de parte del vol. IX bajo el título "Influencia del judaísmo en la Reforma Protestante ". El cuarto volumen fue traducido por James K. Gutheim bajo los auspicios de la American Jewish Publication Society , siendo el título "Historia de los judíos desde la caída del Estado judío hasta la conclusión del Talmud" (Nueva York, 1873). .
En Londres se publicó una edición en inglés de cinco volúmenes en 1891-92 como Historia de los judíos desde los primeros tiempos hasta la actualidad (5 volúmenes; editado y traducido en parte por Bella Löwy). Según una reseña de la edición de enero-abril de 1893 de Quarterly Review , "estaba pasando por la imprenta en su versión en inglés y había recibido los toques finales del autor cuando Graetz murió en septiembre de 1891". [6] En 1919, Jordan Publishing Co. de Nueva York publicó una edición "mejorada" en dos volúmenes, con un suplemento de los acontecimientos recientes del Dr. Max Raisin. El rabino AB Rhine proporcionó la traducción al inglés.
Los estudios históricos de Graetz, que se remontan a los tiempos bíblicos , lo llevaron naturalmente al campo de la exégesis . Ya en los años cincuenta había escrito en el Monatsschrift ensayos sobre temas exegéticos, como "Fälschungen in dem Texte der LXX". (1853) y "Die Grosse Versammlung: Keneset Hagedola" (1857); y con su traducción y comentarios de Eclesiastés y Cantares (Breslau, 1871) inició la publicación de obras exegéticas independientes. Siguió un comentario y una traducción de los Salmos (ib. 1882-1883). Hacia el final de su vida planeó una edición de toda la Biblia hebrea con sus propias enmiendas textuales . Un prospecto de esta obra apareció en 1891. Poco antes de la muerte del autor, una parte de ella, Isaías y Jeremías , se publicó en la forma en que el autor había previsto publicarla; el resto contenía sólo las notas textuales, no el texto en sí. Fue editado con el título "Emendationes in Plerosque Sacræ Scripturæ Veteris Testamenti Libros", por W. Bacher (Breslau, 1892-1894).
Los rasgos más característicos de la exégesis de Graetz son sus audaces enmiendas textuales, que a menudo sustituyen el texto masorético por algo conjetural , aunque siempre consultó cuidadosamente las versiones antiguas. También determinó con demasiada certeza la época de un libro bíblico o de un determinado pasaje, cuando en el mejor de los casos sólo podía haber una hipótesis probable. Así, su hipótesis sobre el origen de Eclesiastés en la época de Herodes el Grande , aunque brillante en su presentación, es difícilmente sostenible. Sus enmiendas textuales demuestran un gran tacto y últimamente han sido cada vez más respetadas y adoptadas.
Graetz había contribuido con artículos académicos sobre el judaísmo y la historia a las revistas académicas iniciadas por Frankel desde su graduación de la universidad en 1846. Continuó de manera constante en esta tarea una vez que el Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums se estableció firmemente bajo la dirección de Frankel en Breslau. entre 1851 y 1853. Frankel y Graetz prácticamente se hicieron cargo del periódico con el liderazgo del concepto de Wissenschaft des Judentums de sus iniciadores de la reforma, Leopold Zunz y Eduard Gans . Después de que Frankel se retirara de la dirección editorial en 1869, Graetz asumió él mismo la tarea durante los siguientes 18 años, hasta que cumplió 70 años en 1887. [1]
La actividad de Graetz no se limitó a su campo especial. Enriqueció otras ramas de la ciencia judía y escribió aquí y allá sobre literatura general o sobre cuestiones del momento. Al campo de la literatura general pertenece también su ensayo sobre " Shylock ", publicado en el Monatsschrift en 1880. En los primeros años del movimiento antisemita escribió, además de los artículos en los que se defendía de las acusaciones de Treitschke, un ensayo anónimo titulado "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus" (Stuttgart, 1883). Para complementar sus conferencias sobre literatura judía publicó una antología de poesía neohebraica bajo el título "Leḳeṭ Shoshannim" (Breslau, 1862), en la que cometió el error de leer los versos de un poema horizontalmente en lugar de verticalmente, lo que confunde a Geiger. criticado sin piedad ( Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , 1, p. 68-75). Una obra muy meritoria fue su edición del Talmud de Jerusalén en un solo volumen (Krotoschin, 1866). Israel Abrahams ha proporcionado una bibliografía de sus obras en The Jewish Quarterly Review (4, págs. 194-203).
El ensayo de Graetz "Die Verjüngung des jüdischen Stammes", en Jahrbuch für Israelten de Wertheimer-Kompert , vol. X, Viena, 1863 (reimpreso con comentarios de Th. Zlocisti, en Jüdischer Volks-Kalender , p. 99, Brünn, 1903), provocó que Sebastian Brunner entablara una demanda contra él por calumniarlo como antisemita. Como Graetz no era súbdito de Austria , la demanda se presentó nominalmente contra Leopold Kompert como editor, y este último fue multado (30 de diciembre de 1863).
Graetz había interpretado los capítulos 52 y 53 de Isaías como si se refirieran no al Mesías personal , sino a todo el pueblo de Israel. Graetz y Kompert fueron llevados ante los tribunales de Viena por publicar afirmaciones contrarias a la fe católica, además de contradecir la tradición judía. Los rabinos vieneses Isaak Noah Mannheimer y Lazar Horowitz defendieron a Graetz, y Azriel Hildesheimer los criticó por hacerlo; Isaac Hirsch Weiss publicó un folleto titulado Neẓaḥ Yisrael en apoyo de su testimonio.
Este caso, conocido como el "Asunto Kompert", fue importante para definir la brecha entre el judaísmo ortodoxo y el naciente judaísmo conservador defendido por personas como Graetz y Zecharias Frankel. Así, dentro del redil judío el pleito también tuvo sus consecuencias, ya que los ortodoxos levantaron contra Graetz la acusación de herejía por haber negado el carácter personal del Mesías profético . [ cita necesaria ]
La historia de Graetz se volvió muy popular e influyente en su época. El material de la historia judía tan variado, las fuentes tan dispersas en las literaturas de todas las naciones y la secuencia cronológica tan a menudo interrumpida, hicieron que la presentación de esta historia en su conjunto fuera una empresa muy difícil. Graetz realizó su tarea con habilidad, dominando la mayoría de los detalles sin perder de vista el conjunto. Otro motivo de la popularidad de la obra es su trato comprensivo. Además, a Graetz se le atribuye haber encontrado un error de copia en 1 Corintios 1:12 que debería haberse referido a un maestro cristiano muy primitivo. [7] Esta historia de los judíos no está escrita por un observador frío, sino por un judío de buen corazón. Por otra parte, algunas de estas características encomiables son al mismo tiempo deficiencias. [¿ según quién? ]
En su introducción a un volumen de 1975 de los ensayos de Graetz traducidos al inglés, el rabino e historiador Ismar Schorsch escribió sobre la Historia de los judíos : "[Esta] sigue siendo, un siglo después, la mejor introducción a la totalidad de la historia judía... "La extraordinaria combinación de habilidad narrativa e investigación básica que fue el sello distintivo del trabajo de Graetz nunca ha sido igualada". [8]
Algunos caracterizan los principales elementos de la experiencia judía de Graetz a través de los tiempos como "sufrimiento y erudición espiritual", mientras que trabajos académicos judíos posteriores como A Social and Religion History of the Jewish de Salo W. Baron de 1937 , se oponían a la visión de la historia judía como algo "Toda oscuridad y ninguna luz" y buscó restablecer el equilibrio escribiendo una historia social. Baron se esforzó por integrar la dimensión religiosa de la historia judía en una imagen completa de la vida judía y por integrar la historia de los judíos en la historia más amplia de las épocas y sociedades en las que vivieron. Baron aportó puntos de vista muy distintivos a su erudición. Arremetió contra lo que denominó la "concepción lacrimosa de la historia judía", a veces identificada con Heinrich Graetz. En una entrevista de 1975, Baron dijo: "El sufrimiento es parte del destino [de los judíos], pero también lo es la alegría repetida y la redención final". Según Arthur Hertzberg , Baron estaba escribiendo historia social, insistiendo en que la creatividad espiritual y la situación política dependían de una sociedad viva y sus formas cambiantes. [9]
Al mismo tiempo, durante la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló una nueva variante de la historiografía judía que ponía un énfasis apasionado en la existencia de una historia nacional judía unificada. Sus inicios se encuentran en la obra del historiador judío más importante del siglo XIX, Heinrich Graetz... Fue este Graetz, en algunos lugares tan alterado que resultaba irreconocible, el que pasaría por numerosas ediciones en hebreo y más tarde sería utilizado como libro de texto en las escuelas israelíes. Esto explica por qué los lectores de las ediciones hebreas a menudo consideraban a Graetz como un sionista. Sin embargo, la verdad es más complicada. Su apoyo a la construcción de Palestina es tan incuestionable como lo es su actitud positiva hacia la continuación de la nación judía. Además, informó con entusiasmo sobre su viaje a Palestina. Pero al mismo tiempo se sentía un alemán que no quería revertir los logros de la emancipación, rechazaba los planes para el establecimiento de un Estado judío y no tenía intención de abandonar su tierra natal. "La valla que rodea el Talmud convierte cada casa judía del mundo en una Palestina claramente circunscrita", había escrito en su Die Konstruktion der juedischen Geschichte (Una construcción de la historia judía). Sin embargo, hasta hace poco los historiadores israelíes intentaron presentar a Graetz como un protosionista. Sin embargo, puede ser típico de la indecisión de Graetz con respecto a la cuestión de un "regreso" a Palestina que en su ficticia Correspondencia con una dama inglesa sobre el judaísmo y el semitismo, publicada por primera vez de forma anónima en 1883, respondió a todas las preguntas de su corresponsal, pero dejó abierta la última. uno, en el que le preguntaba sobre su actitud hacia la construcción de Palestina. Su comentario: "Entonces usted no ha dicho nada que indique lo que piensa sobre la cuestión de Palestina", es aplicable a su actitud general con respecto a esta cuestión. La última frase de la carta final, "Más tarde deberás explicar lo que piensas sobre esto", quedó como una exigencia incumplida.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ) Reimpreso en Littell, Eliakim; Proyecto, Making of America; Littell, Robert S (1893). "La era viva de Littell". 197 (abril-junio de 1893). {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Deutsch, Gotthard ; Cantante, Isidoro (1901-1906). "Graetz, Heinrich (Hirsch)". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
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