Genadius of Massilia (fallecido c. 496), también conocido como Gennadius Scholasticus o Gennadius Massiliensis , fue un sacerdote , monje e historiador cristiano del siglo V.
Su obra más conocida es De Viris Illustribus ("De hombres célebres"), una biografía de más de 90 cristianos contemporáneos importantes, que continuó una obra del mismo nombre de Jerónimo .
Genadio fue un monje y más tarde sacerdote de Massilia (hoy Marsella ), contemporáneo del papa Gelasio I (papa de 492 a 496). [1] Considerado por Christopher Blunda como "una de las figuras teológicamente más eruditas de su época", estaba familiarizado con las vidas de autores que abarcaban las ocho décadas anteriores. [2]
Poco se sabe de su vida, salvo una breve declaración en la última biografía que escribió: "Yo, Genadio, presbítero de Massilia, escribí ocho libros contra todas las herejías, cinco libros contra Nestorio , diez libros contra Eutiques , tres libros contra Pelagio , un tratado sobre los mil años del Apocalipsis de Juan , esta obra, y una carta sobre mi fe enviada al beato Gelasio, obispo de la ciudad de Roma". [1]
Genadio conocía bien el griego y estaba familiarizado con la literatura cristiana ortodoxa y herética, tanto oriental como occidental. Era un compilador diligente y un crítico competente. [3]
De Viris Illustribus , en su forma más comúnmente aceptada, probablemente se publicó alrededor de 495 y contiene, en unas diez páginas en folio, biografías breves de eclesiásticos entre los años 392 y 495. Es una fuente histórica importante sobre los más de noventa autores tratados en él y, en muchos casos, el único registro sobreviviente.
Se trata de una continuación del De Viris Illustribus de San Jerónimo , en el que Jerónimo había elaborado por primera vez una serie de 135 biografías breves de cristianos famosos, con listas de sus escritos principales. Fue la primera patrología y diccionario de biografías cristianas y se hizo muy popular. Muchas personas, entre ellas un discípulo de Jerónimo llamado Paterius, escribieron continuaciones similares; Sofronio produjo una traducción griega.
La continuación de Genadio fue la más popular y aceptada en todas partes como una segunda parte de la obra de Jerónimo, y siempre fue escrita (e incluso impresa) junto con la suya. La parte de Genadio contiene alrededor de cien vidas, inspiradas en las de Jerónimo. Varias ediciones y reimpresiones no las numeran de manera uniforme; por Bernoulli, I a XCVII, con algunas marcadas como XCIIB, etc., originalmente CXXXVI-CCXXXII).
La serie está organizada más o menos en orden cronológico, pero hay frecuentes excepciones.
En XC, 92, dice (en una versión) que Teodoro de Celesiria (Teódulo) "murió hace tres años, durante el reinado de Zenón". De esto Czapla deduce que Genadio escribió entre 491 y 494.
La forma actual del texto indica una revisión repetida de toda la obra. Otras personas lo han modificado y añadido cosas sin darse cuenta de ello, como es habitual entre los escritores medievales. Algunos eruditos, entre ellos Richardson y Czapla, consideran que los capítulos xxx ( Juan II de Jerusalén, obispo ), lxxxvii ( Victorino ), xciii (Caerealis de África) y toda la parte final (xcv-ci) no son auténticos. Hay dudas sobre partes de los demás.
Genadio afirma que compuso varias otras obras, la mayoría de las cuales no se conservan:
Existe un tratado llamado De Ecclesiasticis Dogmatibus ("Sobre la doctrina de la Iglesia"), que en un principio se atribuyó a Agustín de Hipona, pero que ahora se atribuye universalmente a Genadio. La obra se incluyó durante mucho tiempo entre las de San Agustín.
Algunos eruditos ( Carl Paul Caspari , Otto Bardenhewer , Bruno Czapla) piensan que probablemente se trata de un fragmento de los ocho libros de Genadio "contra todas las herejías", aparentemente la última parte, en la que, tras refutar a los herejes, construye un sistema positivo.
El De Viris Illustribus fue editado y publicado por J. Andreas (Roma, 1468), por JA Fabricius en Bibliotheca ecclesiastica (Hamburgo, 1718) y por EC Richardson en Texte und Untersuchungen , xiv. (Leipsig, 1896). También aparece con muchas ediciones de las obras de Jerónimo.
Richardson publicó una traducción al inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers , 2.ª serie, iii. 385–402.
Una edición crítica del Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus bajo el título Liber Ecclesiasticorum Dogmatum fue publicada por C. H. Turner en el Journal of Theological Studies vii. (1905), pp. 78-99 en pp. 89-99. La introducción de Turner revisa varias ediciones anteriores y también proporciona un estudio de las copias manuscritas que conocía, incluidas varias que utilizó para la edición.
Se ha dicho que Genadio era de la llamada convicción semipelagiana , pero esta terminología fue acuñada en el siglo XVI y es discutida. [2] En "De Viris Illustribus" los semipelagianos entre los católicos son calurosamente elogiados (Fastidiosus, lvi, p. 80; Casiano , lxi, 81; Fausto de Riez , lxxxv, 89), mientras que los pelagianos plenos ( el propio Pelagio , xlii, 77; Juliano de Eclanum , xlv, 77) son llamados herejes. Los agustinos , sin embargo, también son elogiados ( Agustín de Hipona , xxxviii, 75; Próspero de Aquitania , lxxxiv, 89), aunque tal vez algo silenciados. Si bien se acepta generalmente que sus simpatías teológicas estaban con los semipelagianos, existe un desacuerdo académico sobre la posición de Genadio con respecto a Agustín. Thomas O'Loughlin dice que Genadio contaba a Agustín "entre los maestros ilustres" y por lo tanto sirve como testigo de su recepción positiva en las generaciones inmediatamente posteriores a su muerte, [4] mientras que Christopher Blunda lo interpreta como alguien que intentaba "contrarrestar el ascenso póstumo [de Agustín] como autoridad doctrinal" al dedicarle una entrada relativamente concisa, alabando su piedad y erudición pero ignorando la mayoría de sus escritos e insinuando que algunas de sus enseñanzas eran erróneas o podían llevar a confusión. [2]
La Enciclopedia Católica detecta tendencias semipelagianas similares en el tratado "De eccles. dogmatibus", que se dice que está "lleno de semipelagianismo, ya sea abierto o implícito (el pecado original cuidadosamente evitado, gran insistencia en el libre albedrío y negación de la predestinación, la gracia como un adyutorium en la forma más suave, etc.)". [1] Genadio considera (como escritores posteriores, por ejemplo Tomás de Aquino ) que todos los hombres, incluso los que estén vivos en la Segunda Venida , tendrán que morir. Pero esta convicción, aunque derivada de una tradición patrística ampliamente difundida, es, admite, rechazada por Padres igualmente católicos y eruditos.
De las teorías sobre el alma del hombre, conocidas posteriormente como creacionistas y traducianistas, él defiende la creacionista. No admite la existencia del espíritu como un tercer elemento en el hombre además del cuerpo y el alma, sino que lo considera sólo como otro nombre para el alma. [5]
En De Ecclesiasticis Dogmatibus , sus puntos de vista incluyen los siguientes puntos:
El lenguaje de Genadio no es aquí exactamente agustiniano, pero tampoco pelagiano. [5]
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Genadio de Marsella". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). "Gennadius (11) Massiliensis, presbítero de Marsella". Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.