GK's Weekly fue una publicación británica fundada en 1925 (cuya edición piloto apareció a finales de 1924) por el escritor GK Chesterton , y continuó hasta su muerte en 1936. Sus artículos normalmente trataban temas culturales, políticos y socioeconómicos de actualidad, pero la publicación también publicaba poemas, dibujos animados y otro material similar que despertó el interés de Chesterton. Contenía gran parte de su trabajo periodístico realizado en la última parte de su vida, y extractos del mismo se publicaron como el libro The Outline of Sanity . Las publicaciones precursoras existieron con los nombres de The Eye-Witness y The New Witness , siendo el primero un periódico semanal iniciado por Hilaire Belloc en 1911, el segundo Belloc reemplazó a Cecil Chesterton , el hermano de Gilbert, que murió en la Primera Guerra Mundial: y un La versión renovada de GK's Weekly continuó algunos años después de la muerte de Chesterton con el nombre de The Weekly Review . [1]
Como publicación alternativa fuera de la prensa convencional de la época, GK's Weekly nunca alcanzó un número de lectores particularmente grande, siendo su circulación más alta de unos ocho mil. Sin embargo, atrajo un apoyo significativo de varios benefactores, entre los que se encontraban personajes notables como el director de orquesta de fama internacional Sir Thomas Beecham . Las personas cuyo trabajo apareció en GK's Weekly incluyen figuras públicas como EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound y George Bernard Shaw , así como (al comienzo de su carrera) George Orwell . [1] Como la relación entre la Liga Distributista y el GK's Weekly era muy estrecha, la publicación defendía la filosofía del distributismo en contraste con las actitudes de centro derecha y centro izquierda de la época con respecto al socialismo y el industrialismo . [2]
En cuanto a las críticas, la publicación ha sido condenada por supuestos prejuicios antisemitas en las opiniones de Gilbert y Cecil Chesterton, así como de Hilaire Belloc. La controversia ha implicado resolver las distintas diferencias en las opiniones de los tres hombres frente a las de otros dentro de la publicación, ya que esencialmente todos los que aparecen tenían sus propios matices en sus puntos de vista y no estarían de acuerdo entre ellos. Los críticos han alegado que los escritores a menudo presentaban estereotipos falsos y presentaban argumentos ignorantes sobre la sociedad capitalista británica, mientras que los defensores han considerado las acusaciones como parciales y engañosas.
Hilaire Belloc fundó un semanario en 1911 al que tituló El testigo ocular . La publicación duró sólo un año, aunque ganó notoriedad por publicar artículos sobre el escándalo de Marconi . Fue el primer lugar en el que Gilbert Chesterton estrenó el famoso poema Lepanto . Belloc centró sus energías en artículos anticapitalistas y anticomunistas que luchaban contra lo que consideraba la connivencia de muchos miembros del gobierno británico con fuerzas corruptas , escribiendo en un estilo descarado. [1] Belloc cedería la dirección editorial a Cecil Chesterton pero continuó escribiendo para él.
Cuando Charles Granville , patrocinador de The Eye-Witness , quebró en 1912, el padre de Chesterton financiaría la revista bajo el título The New Witness . El estilo y el contenido siguieron siendo esencialmente los mismos. Gilbert Chesterton asumió el cargo de editor en 1916, cuando su hermano se fue para servir en el ejército británico durante la Gran Guerra . Chesterton pasó siete años (1916-1923) al frente de The New Witness , soportando la pérdida de su hermano en 1918. Siguiendo el consejo de cambiar fundamentalmente la publicación, el 21 de marzo de 1925, Chesterton presentó GK's Weekly . [1]
Con la continuación del GK's Weekly incluso después de la muerte de Gilbert, con el yerno de Belloc, Reginald Jebb, uniéndose junto a Hilary Pepler para apoyar el esfuerzo, la serie completa de publicaciones dice así:
En total, la serie de publicaciones incluyó cientos de artículos, incluidos más de cien poemas. Algunos ensayos del GK's Weekly han aparecido en los libros The Outline of Sanity , The Well and the Shallows , The End of the Armistice , The Common Man y The Colored Lands . Algunos originales del semanario han sido recopilados por instituciones educativas como Christendom College . [1]
La mayor parte del material publicado fue compuesto por el propio Gilbert Chesterton (las publicaciones precursoras anteriores a 1925 tuvieron mucha menos participación por su parte). Además de las obras habituales de una publicación de su tipo en aquella época, como ensayos largos y noticias breves, pretendía utilizarlo como una especie de " álbum de recortes " y añadió una variedad de otros materiales como poemas , piezas de ficción, dibujos animados , etcétera. Además, en ocasiones respondía personalmente cartas al editor. [1]
GK's Weekly publicaba generalmente desde un punto de vista del distributismo , el tradicionalismo social y el pluralismo democrático , con críticas tanto contra el " gran gobierno " como contra las " grandes empresas " mientras apoyaba al "hombre común" (en opinión de Chesterton) entremezcladas con comentarios sobre cuestiones sociales y temas culturales. Condenaría en profundidad tendencias ideológicas como el marxismo-leninismo , al tiempo que se basaría en su propia y fuerte fe católica romana . Al igual que en sus libros, Chesterton era conocido por escribir en el semanario en un estilo conciso e ingenioso, como en la siguiente breve reseña del libro: " Lenin de León Trotsky" . La publicación de este libro ha provocado el exilio de Trotsky; pero hay libros igualmente mal escritos cada semana sin que se les aplique ningún castigo específico". [1]
En un trabajo de 1932 en la publicación, Chesterton argumentó: "El comunismo es esa forma de capitalismo en la que todos los trabajadores tienen el mismo salario. El capitalismo es esa forma de comunismo en la que los funcionarios organizadores tienen un salario muy grande. Esa es la diferencia; y Esa es la única diferencia." Escribió en otro escrito publicado ese mismo año: "Lo correcto y esencial [es] que el mayor número posible de personas tenga como propiedad propia las formas naturales y originales de sustento". [1]
La continuidad esencial bajo las principales figuras editoriales (las mencionadas anteriormente y WR Titterton , quien fue el subeditor de Gilbert), es una manifestación de la doctrina política y económica del distributismo . Este fue principalmente el trabajo de Belloc, Gilbert y Cecil Chesterton, y Arthur Penty , y tuvo sus orígenes en una división del socialismo fabiano en la era eduardiana en los círculos londinenses, en torno a AR Orage y su destacada publicación The New Age . [5]
De hecho, al fundar The Eye-Witness , Belloc tomó el título de un libro de ensayos propio de un par de años antes, y se basó inicialmente en un grupo de escritores más asociados con The Speaker . [6]
Los artículos discutidos en este artículo se convirtieron, en términos prácticos, en los órganos del grupo distributista. Esto se formó como la Liga Distributista en 1926, [7] cuando GK's Weekly apareció como una publicación renovada. La principal tarea de la Liga, desde el punto de vista organizativo, recayó en Titterton. La Liga tenía su propio boletín desde 1931. [8]
GK's Weekly nunca consiguió un número particularmente grande de lectores, ya que se lo consideraba fuera de la prensa convencional de la época. Su mayor circulación ascendió a sólo unos ocho mil ejemplares. Sin embargo, el semanario obtuvo un importante apoyo de varios benefactores, entre ellos figuras como el director de orquesta de fama internacional Sir Thomas Beecham . Además, muchos escritores conocidos publicaron material en GK's Weekly , como EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound y George Bernard Shaw . [1]
La relación entre la Liga Distributista y el GK's Weekly era estrecha, a veces esencialmente inseparable. [2] Chesterton viajó por todo el país a capítulos distributistas locales para difundir la publicación y también para promover sus puntos de vista. [9] GK's Weekly proporcionó poco dinero a Chesterton; En su opinión, no era una empresa lucrativa de ninguna manera, pero la mantuvo como un gesto de respeto por la memoria de Cecil. [10] El estado financiero de la publicación significaba que los contribuyentes podían esperar poca o ninguna recompensa. Un nombre famoso posterior que irrumpió por primera vez en el periodismo de esta manera fue George Orwell (que entonces se hacía llamar 'EA Blair'). [11]
La política editorial en los últimos días del GK's Weekly en términos de política exterior y también de política electoral implicó posiciones matizadas, con Gilbert Chesterton ejerciendo una influencia generalmente moderadora. Chesterton, por ejemplo, tenía opiniones ambiguas y conflictivas sobre la Italia bajo el fascismo . Hasta 1929, la Liga Distributista apoyó ampliamente al Partido Laborista y al movimiento sindical británico . Sir Henry Slesser , un notable miembro laborista del Parlamento , fue uno de los mayores partidarios de la Liga. [2]
Durante la década de 1930, la Unión Soviética apareció como el mayor enemigo de la causa de los distributistas, y se produjo un movimiento hacia el monarquismo y el apoyo a la Italia fascista . Tras la muerte de Chesterton, el Semanal de GK respaldó abiertamente a las fuerzas de extrema derecha de Francisco Franco durante la Guerra Civil Española . No obstante, la Liga Distributista y sus seguidores respaldaron la declaración de guerra británica contra las potencias del Eje en 1939. [2]
Las actitudes hacia Benito Mussolini específicamente (a quien GKC entrevistó, ver la biografía de Maisie Ward) en la década de 1930 han llamado la atención. Chesterton hizo comentarios algo favorables sobre la Italia contemporánea en su Autobiografía (1935). Sin embargo, la invasión de Abisinia resultó un asunto delicado para Chesterton y su Liga.
La muerte de Gilbert Chesterton el 14 de junio de 1936 provocó cambios en la publicación. Belloc reasumió como editor, por lo que volvió al mismo puesto que ocupaba en 1911.
Después de la muerte de Chesterton en 1936, la Liga estuvo al borde del colapso [12] pero continuó en una nueva forma, hasta su cierre en 1940. [13] El Manifiesto Distributista de Arthur Penty se publicó en 1937; Belloc había asumido la presidencia y entre los vicepresidentes se encontraban Eric Gill y TS Eliot .
El apodo de Chesterbelloc fue acuñado por George Bernard Shaw para Gilbert Chesterton en asociación con Belloc. La descripción se mantuvo, aunque Shaw también comentó que estaba en desacuerdo con cómo los dos estaban "entre paréntesis" dado que diferían "ampliamente en temperamento". [14] Los puntos de vista ideológicos defendidos en el semanario recibieron una gran cantidad de críticas durante el momento de la publicación, lo que llevó a Gilbert Chesterton a bromear diciendo que lo "llamaron loco por intentar volver a la cordura". Las cartas al editor que publicó GK's Weekly incluían comentarios de HG Wells y Oscar Levy . [1]
Existe un debate continuo sobre el alcance del prejuicio antisemita que se encuentra en las opiniones de Gilbert y Cecil Chesterton, así como en las de Belloc. Lo que complica las cosas es que la discusión involucra a tres personas que eran de carácter muy diferente, aunque tenían opiniones políticas en gran medida similares, y las acusaciones se enmarcaron en el marco de culpabilidad por asociación en el pasado. Cecil Chesterton fue el más combativo de los tres [15] y su trabajo es probablemente también el más teórico. Mirarlos juntos reconoce que la historia de la publicación reconstruida representa una continuidad de pensamiento dados los diferentes escritores involucrados. [dieciséis]
Los críticos de Chesterbelloc incluyen a Barnet Litvinoff, autor de The Burning Bush: Antisemitism and World History , quien ha escrito:
"Gran Bretaña tenía sus réplicas de Maurras y Daudet en aquellos adornos de letras inglesas, GK Chesterton e Hilaire Belloc." [17]
Esta cuestión debe examinarse a lo largo de una trayectoria histórica, desde la época de la Segunda Guerra Bóer hasta la Guerra Civil Española , pasando por el escándalo de Marconi . Bryan Cheyette [18] habla del "declive literario" de Chesterton alrededor de 1922 y escribe
En su detrimento, la ficción de Chesterton de esta época parece estar indebidamente influenciada por el cuarteto Barnett de Belloc con su constante referencia a los todopoderosos plutócratas judíos [...]
Litvinoff [19] también cita a Chesterton comentando la opinión de Henry Ford padre sobre el "problema judío", en su obra de 1922 What I Saw in America .
El periodismo de Cecil Chesterton para Eye-Witness en el momento del escándalo de Marconi es una razón sustantiva, aunque errónea, por la que Belloc, Cecil Chesterton y GK Chesterton han sido a menudo considerados una camarilla antisemita. A esto se le puede llamar con justicia culpa por asociación; que fue sin duda la táctica y la falacia precisas que utilizó el propio Cecil. Un miembro judío del gobierno, Herbert Samuel , fue acusado y nunca se mostró ninguna prueba de su participación. Godfrey Isaacs presentó una demanda exitosa; era hermano del político Rufus Isaacs , que fue absuelto por el Parlamento, pero tenía un caso que responder.
Las opiniones de Belloc del período eduardiano , cuando estaba más comprometido con la escritura política, han sido discutidas por autores posteriores, como en la obra Hilaire Belloc: Edwardian Radical de McCarthy. Durante este período, la crítica social de Belloc frecuentemente tenía como objetivos prácticas comerciales corruptas, lo que él veía como una plutocracia gobernante , la naturaleza de la Segunda Guerra Bóer (considerada como motivada económicamente por Belloc) y las maquinaciones de las finanzas internacionales . En las novelas de Belloc de esta época aparecen personajes de ficción negativos que son judíos, y sus escritos contienen condenas del capitalismo industrial y su deshumanización en las que podría decirse que se enfatiza bastante el papel de los judíos en los negocios y las finanzas.
Comentaristas posteriores han discutido sobre el grado en que el anticapitalismo y el anticomunismo de Belloc se convierten en bulos antisemitas sobre la supuesta participación judía en la política internacional, siendo su trabajo tanto criticado (por figuras como Frederic Raphael ) como defendido (por figuras como JB Morton ). Belloc respondió a las críticas en vida y escribió en 1924 que nunca apoyaría obras en las que "un judío haya sido atacado como judío". En términos de las relaciones personales de Belloc, aparentemente no tenía ninguna animadversión, o bastante poca animadversión, con la que mantenía correspondencia en términos amistosos y mantenía estrechas conexiones con numerosos individuos judíos. Existen varios ejemplos, un ejemplo es su amiga íntima y secretaria durante muchos años Ruby Goldsmith. [20]
En su obra específica El camino a Roma , Belloc describe (al menos en ese momento) que el antisemitismo contra los laicos comunes y corrientes era desconcertante, si no francamente desagradable:
"Al pie de la calle había una posada donde entré a comer, y encontrando allí a otro hombre -supongo que era un tendero- decidí hablar de política, y comencé de la siguiente manera: '¿Tiene usted algún antisemitismo en ¿su ciudad?' "No es mi ciudad", dijo, "pero hay antisemitismo. Florece". '¿Porqué entonces?' Le pregunté: "¿Cuántos judíos tienes en tu ciudad?" Dijo que eran siete.
'Pero', dije, 'siete familias de judíos...' 'No son siete familias', me interrumpió; 'Hay siete judíos en total. Sólo hay dos familias y cuento con los niños. Los sirvientes son cristianos. 'Bueno', dije, 'eso es justo y apropiado, que las familias judías del otro lado de la frontera tengan gente cristiana local que los atienda y cumpla sus órdenes. Pero lo que iba a decir es que muy pocos judíos me parecen combustible insuficiente para despedir a los antisemitas. ¿Cómo florece su opinión?"
"De esta manera", respondió. "Los judíos, como ve, ridiculizan a nuestros jóvenes por tener supersticiones como las de los católicos". sacrificado en esta remota ciudad, pero ni por mi vida podía imaginar lo que era, aunque he tenido muchos judíos entre mis amigos." [21]
El último libro de Belloc, Los judíos , publicado en febrero de 1922, expone en detalle sus puntos de vista específicos con sus propias palabras. La obra ha sido interpretada de diversas formas a lo largo de los años: algunos críticos la consideran profundamente defectuosa, aunque con buenas intenciones y teñida de antisemitismo, mientras que otros la consideran bastante justa para su época. Belloc identificó un ciclo de persecución que enfrentaban las familias judías en los distintos lugares en los que vivían, una especie de profecía autocumplida causada por la evolución de las opiniones sociales, y acuñó la frase " el ciclo trágico del antisemitismo". Se ha interpretado a los judíos como un apoyo al argumento de que Belloc no tenía prejuicios reales contra los judíos y como una supuesta declaración de Belloc de la visión histórica de que la integración judía "inevitablemente" causa fricciones, siendo en el mejor de los casos insensible. [20]
Belloc escribió específicamente,
"Ha sido una serie de ciclos que invariablemente siguen los mismos pasos. El judío llega a una sociedad extraña, al principio en pequeños números. Prospera. Su presencia no es resentida. Más bien se le trata como a un amigo. Ya sea por mero contraste en tipo -lo que he llamado "fricción"- o debido a alguna divergencia aparente entre sus objetos y los de sus anfitriones, o a través de su creciente número, crea (o descubre) una animosidad creciente. La resiente. Se opone a sus anfitriones. Se llaman amos en su propia casa. El judío se resiste a su reclamo. Se llega a la violencia.
Siempre es la misma secuencia miserable. Primero una bienvenida; luego un malestar creciente y medio consciente; luego una culminación en un malestar agudo; finalmente catástrofe y desastre; Insulto, persecución, incluso masacre, los exiliados huyen del lugar de la persecución a un nuevo distrito donde apenas se conoce al judío, donde el problema nunca ha existido o ha sido olvidado. Se reencuentra con la mayor hospitalidad. Aquí también sigue, después de un período de interfusión amistosa, un malestar creciente, semiconsciente, que luego se agudiza y conduce a nuevas explosiones, y así sucesivamente, en un ciclo fatal." [22 ]
Belloc también escribió,
"Las diversas naciones de Europa, a lo largo de sus largas historias, han pasado por fases sucesivas hacia los judíos que he llamado el ciclo trágico. Cada una de ellas, a su vez, ha acogido, tolerado, perseguido, intentado exiliarse, a menudo en realidad exiliados, bienvenidos de nuevo, etc. Los dos principales ejemplos de extremos en acción son, como también he señalado en una parte anterior de este libro, España e Inglaterra. Los españoles, y en particular los españoles del Reino de Castilla pasó por cada fase de este ciclo en su forma más completa. Inglaterra pasó por extremos aún mayores, porque Inglaterra fue el único país que se deshizo absolutamente de los judíos durante cientos de años, e Inglaterra es el único país que, incluso durante Por un breve período, entré en algo así como una alianza con ellos." [22]
Sobre la integración de los judíos en los niveles más altos de la sociedad británica, afirmó, en el mismo libro,
"[A]quellas de las grandes familias territoriales inglesas en las que no había sangre judía fueron la excepción. En casi todas ellas la mancha estaba más o menos marcada, en algunas de ellas tan fuerte que, aunque el nombre seguía siendo un nombre inglés y la tradición de los de un linaje puramente inglés del pasado lejano, el físico y el carácter se habían vuelto completamente judíos y los miembros de la familia eran tomados por judíos siempre que viajaban a países donde la nobleza aún no había sufrido o disfrutado de la mezcla." [23]
Así, aunque destacó el conflicto entre judíos y no judíos y lo consideró tan común como natural, Belloc también describió la situación como moralmente incorrecta y lamentable, con ciudadanos judíos de naciones cristianas siendo injustamente victimizados. Su enfoque adquirió un sesgo en gran medida fatalista , distinto de muchos análisis posteriores sobre la integración judía, y podría decirse que se basó en gran medida en los estereotipos y prejuicios de la época. Al mismo tiempo, claramente aborrecía que se ejerciera violencia contra personas como resultado de la religión. Defensores como Joseph Pearce han señalado comentarios como "[e]l movimiento bolchevique era un movimiento judío, pero no un movimiento de la raza judía" y "la imputación de sus males a los judíos en su conjunto es una grave injusticia". como evidencia de que Belloc tenía opiniones matizadas ajenas a los antisemitas discriminatorios de la época. [20] Además, el rabino David Dalin ha comentado positivamente sobre el estudio de Belloc sobre cómo el antisemitismo se presenta en ciclos, considerando las ideas de Belloc como perspicaces.
Los críticos que adoptan una visión más negativa de las actitudes de Belloc hacia los judíos y el judaísmo han citado incidentes como cuando Belloc hizo las siguientes declaraciones controvertidas en una conversación con Hugh Kingsmill y Hesketh Pearson :
El autor Robert Speaight , sin embargo, ha citado una carta privada de Belloc a uno de sus amigos judíos-estadounidenses en la década de 1920 en la que Belloc ridiculizaba a la teórica de la conspiración Nesta Helen Webster por sus acusaciones contra "los judíos". Webster había rechazado el cristianismo , estudiado las religiones orientales , aceptado el concepto hindú de la igualdad de todas las religiones y estaba fascinado por las teorías de la reencarnación y la memoria ancestral [25] al mismo tiempo que hacía afirmaciones sobre los llamados Illuminati . Belloc expresó muy claramente sus puntos de vista sobre el antisemitismo de Webster:
"En mi opinión, es un libro lunático. Ella es una de esas personas que tienen una causa en el cerebro. Es el viejo fantasma del 'revolucionario judío'. Pero hay un tipo de mente inestable que no puede descansar sin imaginaciones morbosas. , y la concepción de una sola causa simplifica el pensamiento. Con esta buena mujer son los judíos, con algunas personas son los jesuitas , con otras los masones , etc. El mundo es más complejo que eso. [26]
En los últimos años de su vida, Belloc escribió públicamente contra el régimen alemán nazi gobernado por Adolf Hitler . Consideró que el Estado era "odioso" y condenó en particular el antisemitismo nazi. En The Catholic and the War , de la década de 1940, Belloc afirmó: "El Tercer Reich ha tratado a sus súbditos judíos con un desprecio por la justicia que, incluso si no hubiera habido otra acción de este tipo en otros departamentos, sería garantía suficiente para determinar su eliminación de la guerra". Europa". [27]
Los puntos que a menudo se plantean sobre la actitud de Chesterton hacia los judíos se relacionan con escritos bien conocidos, tanto "pequeños" o casuales, como en los grandes cuando abordó seriamente la cuestión.
Bernard Levin , un destacado columnista británico que citaba frecuentemente a Chesterton, en The Case for Chesterton [28] sacó a relucir algunos de sus versos ligeros y dijo: "Lo mejor que se puede decir del antisemitismo de Chesterton es que era menos vil que el de Belloc; Dejémoslo así." Joseph Pearce [29] escribió: Está claro que tales versos pueden ofender, pero está igualmente claro que no tenían la intención de hacerlo .
Contra Chesterton también están sus comentarios en The New Jerusalem (1920). Chesterton era, en un sentido real, un sionista . Sin embargo, no era un sionista sin condiciones. Lo siguiente es de las observaciones introductorias de ese libro:
Algunos consideran que esto es una declaración inaceptable. El punto aún está en disputa. [31] La opinión declarada de Chesterton, que tenía afición por lo dramático, era que todas las naciones deberían mantener y volver a la vestimenta tradicional, y él mismo disfrutaba vistiendo una forma clásica de vestimenta a la manera de capas y espadas. Dio rienda suelta a esta idea en su primera novela El Napoleón de Notting Hill .
En el capítulo "Sobre el sionismo", también se encuentra la vaga valoración que hace Chesterton del patriotismo de Benjamin Disraeli (que había sido bautizado anglicano a los 13 años). En efecto, sostiene que el ex Primer Ministro, debido a su nacimiento judío, naturalmente habría abandonado Inglaterra (una nación cristiana) in extremis :
Una discusión adicional proviene de comentarios sobre los judíos como responsables tanto del comunismo de la URSS como del capitalismo desenfrenado de los Estados Unidos (1929). John Gross en El ascenso y la caída del hombre de letras (1969) comentó:
Chesterton, sin embargo, se opuso a toda forma de persecución de judíos y a todo antisemitismo violento. En 1934, después de que el Partido Nazi tomara el poder en Alemania, escribió que:
En nuestros primeros días, Hilaire Belloc y yo fuimos acusados de ser antisemitas intransigentes. Hoy en día, aunque sigo pensando que existe un problema judío, estoy consternado por las atrocidades hitlerianas. No tienen absolutamente ninguna razón o lógica detrás de ellos. Es evidentemente el recurso de un hombre que se ha visto obligado a buscar un chivo expiatorio y ha encontrado con alivio al chivo expiatorio más famoso de la historia europea: el pueblo judío. [32]