José Luis Gómez Martínez (nacido el 1 de junio de 1943) es profesor emérito de español en la Universidad de Georgia . [3] Ensayista y crítico literario, sus investigaciones sobre la teoría del ensayo, junto con su trabajo sobre el pensamiento hispánico y la ficción latinoamericana, ayudaron a ampliar las fronteras literarias y abrir nuevas líneas de pensamiento dentro y fuera de la academia. Durante su carrera profesional, José Luis Gómez ganó varios premios por sus contribuciones académicas, incluida la prestigiosa Beca de la Fundación Guggenheim Memorial (1984-1985), [4] el Premio Albert Christ-Janer (1988), [5] nombrado Profesor del Año por la AATSP-GA (Asociación Estadounidense de Profesores de Español y Portugués Capítulo de Georgia, 1999), el Premio Sturgis Leavitt de 1989. [6] En 2000 fue elegido Membro Correspondente da Academia Brasileira de Filosofia (Discurso de aceptación 2005). [7]
José Luis Gómez Martínez nació en Soria , España, el 1 de junio de 1943, en el seno de una familia de escasos recursos económicos al finalizar la Guerra Civil Española . Su padre era vasco y militante republicano, su madre natural de la zona agrícola de Taldecuende (Soria). Su infancia y adolescencia transcurrieron en pequeños pueblos de Soria. Estudió en el Instituto Antonio Machado de Soria, y una vez finalizado ingresó en la Escuela de Magisterio, primero en Soria y luego, en 1962, en Bilbao . El opresivo entorno sociopolítico de la época ( la dictadura de Francisco Franco ) le impulsó, una vez terminados sus estudios en 1963, a abandonar España. Viajó primero a Alemania, donde financió sus estudios en Heidelberg y Munich con trabajos temporales. En 1967 se casa con Béatrice de Thibault (de nacionalidad belga) y se traslada a Estados Unidos. Siempre con la necesidad de recursos económicos para seguir financiando sus estudios, trabajó durante dos años en el Consulado de España en Chicago, como vínculo cultural con establecimientos de educación secundaria; al mismo tiempo, siguió estudios de posgrado en Lingüística y Literatura Hispánica en la Universidad Roosevelt . En 1970 ingresó en la Universidad de Iowa , y obtuvo el doctorado en 1973. [8] [9] Su vocación pedagógica le llevó a impartir, a lo largo de estos años, clases particulares de español, cursos de bachillerato para emigrantes españoles en Alemania, y en diversas instituciones de Estados Unidos. [10] [11] En 1974 la Universidad de Georgia le ofreció una plaza para la enseñanza del pensamiento español y latinoamericano. En 1989, la Universidad de Georgia lo nombró Profesor de Investigación Distinguido. Compensó el relativo aislamiento de la docencia en una institución del sur de Estados Unidos con la participación activa en numerosas asociaciones profesionales (fue elegido presidente de la Sociedad de Pensamiento Ibérico y Latinoamericano, 1992-1994). Gómez Martínez mantuvo, sobre todo, relaciones fructíferas, tanto a través del Seminario bianual de Salamanca , España, como en varios países latinoamericanos ( Bolivia , Argentina , Uruguay , Brasil, Venezuela , Perú...), pero especialmente en México, en el UNAM y Universidad Iberoamericana . Desde 1997 mantiene un portal en Internet dedicado al Pensamiento Hispánico (http://www.ensayistas.org/). [12] En el año 2000 fue elegido "Miembro Correspondente da Academia Brasileira de filosofía") [13] y en 2008 "Socio de Honor" de la Asociación de Hispanismo Filosófico.[14]
La formación filosófica de Gómez Martínez se inicia en Alemania como reacción a la represión española (dictadura de Franco) y a la lectura en alemán de Ortega y Gasset . Una vez en Estados Unidos, será la influencia de Américo Castro , José Gaos y Leopoldo Zea quienes lo traerán de regreso a Ortega y Gasset. Estas primeras influencias impregnarán luego toda su obra intelectual. La primera expresión de su pensamiento fue un estudio fundamental, “Américo Castro y Sánchez Albonoz” (1972), [15] y el examen más profundo en su libro Américo Castro y el origen de los españoles (1975). [16] [17] Luego complementó esta primera articulación de su filosofía de la historia con una reflexión teórica sobre el ensayo como medio de comunicación del pensamiento ( Teoría del ensayo , 1981). [18] Sin embargo, fue a través de su participación en los encuentros internacionales bianuales de la Universidad de Salamanca , [19] que su base teórica adquirió un objetivo preciso en el estudio del pensamiento latinoamericano. Sus libros publicados, así como numerosos capítulos de libros y artículos en revistas profesionales encarnan este camino. Dentro de la obra publicada de Gómez-Martínez hay tres facetas que parecen definir su trayectoria: historiador de las ideas, teórico y organizador de proyectos de difusión del pensamiento hispánico.
La influencia temprana de Ortega y Gasset y Américo Castro motivó el acercamiento de Gómez Martínez desde el campo de la literatura a la filosofía, mediante el estudio de figuras destacadas del pensamiento español ( Américo Castro , Sánchez-Albornoz, Ortega y Gasset , Ramiro de Maeztu , Francisco de Quevedo , Diego de Saavedra Fajardo , Pérez Galdós , krausismo , erasmismo , entre otros). Sin embargo, en 1980, fecha en la que conoció al filósofo mexicano Leopoldo Zea , Gómez Martínez hizo también de la recuperación de las ideas latinoamericanas un foco importante de sus investigaciones. Su plataforma de diálogo fue el Seminario de Historia de la Filosofía Española e Iberoamericana, impartido por el filósofo español Antonio Heredia en la Universidad de Salamanca. Inició su trabajo con una extensa revisión bibliográfica del pensamiento latinoamericano, [20] buscando identificar autores y obras, estableciendo allí una base para la investigación. Luego vinieron estudios sobre diversos pensadores latinoamericanos ( Samuel Ramos , Domingo Sarmiento , Juan Bautista Alberdi , Eugenio María de Hostos , José Enrique Rodó , Alfonso Reyes , José Gaos entre otros), y una concentración inicial en el pensamiento boliviano, a través de estudios en revistas, una mirada panorámica en Bolivia: 1952–1986 , y luego, culminando en 1988 con la publicación de Bolivia: un pueblo en busca de su identidad. En este libro, Gómez Martínez inicia un marco teórico interdisciplinario para comprender el desarrollo cultural boliviano. Este marco se convertirá en una marca distintiva del pensamiento filosófico de Gómez Martínez. En este trabajo desvinculó los textos llamados "filosóficos", que versaban principalmente sobre la recepción del pensamiento europeo en el mundo académico, de otros textos, como ensayos, novelas, legislación indígena, etc., que rastrean la cultura cultural boliviana. desarrollo y a su vez denota una creciente conciencia de la identidad boliviana. Según la filósofa venezolana Gloria Comesaña-Santalices, Gómez Martínez "comprende la historia de nuestras Ideas latinoamericanas, principalmente, desde nuestra literatura y nuestra filosofía. Entre ambas disciplinas, logra realizar, por un lado, un análisis ontosemiótico de la texto que se refuerza con su propio referente existencial, en su relación palabra-ser, por otro lado, produce una práctica discursiva antrópica, que se opone al pensamiento reconstructivo de la Posmodernidad, que -en su opinión- sigue siendo una forma de pensar. que es centralizado e inequívoco, y propone, por otro lado, el concepto de un centro dinámico a todo discurso axiológico" (351-352). [21] Estos mismos parámetros teóricos adquirieron una aplicación más ambiciosa cuando Gómez Martínez los lleva a la práctica en la periodicidad del pensamiento latinoamericano durante el siglo XX en libros como Pensamiento de Liberación: Proyección de Ortega en América Latina (1995) o Leopoldo Zea. (1997). Gómez Martínez reconoce tres momentos definidores del pensamiento latinoamericano del siglo XX, que ubica en tres fechas simbólicas: 1914, 1939 y 1968. En ellas encuentra el inicio de tres períodos de interiorización (autoconciencia) que, a partir de la En reconocimiento de su afiliación occidental, los pensadores latinoamericanos buscan la independencia cultural esforzándose por encontrar soluciones a su propia existencia. En los años 1960 el pensamiento latinoamericano se hace evidente, surgiendo de su propio contexto en una expresión original, en lo que hoy conocemos como filosofía de la liberación, especialmente en sus facetas de Teología de la Liberación ( Gustavo Gutiérrez ) y Pedagogía del Oprimido ( Paulo Freire ).
Un proceso de maduración teórica. Desde su primera publicación, " Américo Castro y Sánchez-Albornoz: dos posiciones sobre el origen de los españoles" (1972), [22] Gómez Martínez enfatiza la necesidad de partir de principios teóricos sólidos en la construcción de significado. Sus primeros estudios giran en torno al ensayo como forma de comunicación, al mismo tiempo que va madurando su reconstrucción teórica. En 1981 publicó la primera edición de su Teoría del ensayo (segunda edición ampliada en 1992). [23] Sus estudios teóricos respaldan sus publicaciones en el campo de la Historia de las Ideas: "Krausismo, modernismo y el ensayo" (1987), [24] "El exilio en las ciencias histórico-sociales: hacia una filosofía de la historia" (1990). ), [25] "Consideraciones epistemológicas para una filosofía de la liberación" (1990), [26] "El posmodernismo y el discurso antrópico de la liberación" (1996). [27] En 1999, Gómez Martínez publicó su mejor obra, Más allá de la posmodernidad: el discurso antrópico y su práctica en la cultura latinoamericana . [28] El filósofo ruso Edward Demenchónok señala que el objetivo de este libro es "recuperar al ser humano como referente del discurso axiológico, como centro de comunicación y creador de cultura. El término discurso antrópico , introducido por el autor, es relevante —de la raíz griega (antrópico: ántropos)— al señalar al ser humano en su sentido fundamental (y se asocia a una variedad de disciplinas, desde la cosmología hasta la ecología). al mismo tiempo ético y axiológico: ver todo desde el punto de vista del hombre. En el discurso axiológico, lo antrópico es una forma (en el sentido kantiano, que significa la importancia universal y general) que reflexiona sobre los contenidos de lo literario. , textos filosóficos y culturales […] Gómez-Martínez centra su teoría del discurso antrópico en el debate con el discurso posmoderno, como alternativa al mismo. En su análisis de Derrida, Lyotard, entre otros, el autor revela sus principales. defecto: el ser humano olvidado." [29] Es decir, dice Carlos Pérez Zavala, "Gómez Martínez aclara que para desafiar a la modernidad, pensadores posmodernos, como Derrida, utilizan el término 'deconstrucción'. La deconstrucción surge de un logocentrismo supuestamente 'excéntrico', sustraido-abstraido , a la estructura , y por tanto pretende el acto de significar. El autor apela, como lo hace la Filosofía Latinoamericana de la Liberación, al concepto de problematización ., lo que sugiere un cuestionamiento de la estructura interna, entendida como una contextualización dinámica y transformable. De este modo, la problematización propuesta por el discurso antrópico tiende a liberar el acto de significar de la limitación generada por la rigidez estática del discurso de la modernidad, y a convertirlo en un acto de contextualización dentro de un proceso mediante el cual el hombre es y modifica. , permanece y cambia, codifica y recodifica." [30] Más allá de la posmodernidad es, en efecto, la mejor obra de Gómez Martínez, que luego permite formulaciones novedosas, tanto en el campo pedagógico como en el sociocultural, que anticiparon el impacto de la revolución digital de nuestro tiempo: "Educación y Globalización". El hipertexto en el futuro de la educación", 2002, [31] "Hacia un nuevo paradigma: el hipertexto como faceta sociocultural de la tecnología" 2001, [32] o "Productor-consumidor: el advenimiento del prosumidor", 2006 [ 33]