El Génesis Apócrifo (1Q20), también llamado Cuentos de los Patriarcas o Apocalipsis de Lamec y etiquetado como 1QapGen , [1] es uno de los siete Rollos del Mar Muerto originales descubiertos en 1946 por pastores beduinos en la Cueva 1 cerca de Qumran , un pequeño asentamiento. en la esquina noroeste del Mar Muerto . Compuesto en arameo , consta de cuatro láminas de cuero. [2] Además, es el documento peor conservado de los siete originales. [3] El documento registra una conversación pseudoepigráfica entre la figura bíblica Lamec , hijo de Matusalén , y su hijo, Noé , así como narraciones en primera y tercera persona asociadas con Abraham . Es uno de los textos no bíblicos encontrados en Qumrán. [2] Se ha sugerido una variedad de fechas de composición para la obra desde el siglo III a.C. hasta el siglo I d.C. [4] Se utilizó paleografía y datación por carbono 14 para identificar la edad de los documentos. [2] Tiene 13 pulgadas de largo y 2,75 pulgadas de ancho en su punto más ancho en el medio. [5]
El Génesis Apócrifo fue uno de los siete rollos principales encontrados en Qumran en la Cueva 1. Es uno de los de la colección de los Rollos del Mar Muerto , que cuenta con más de 800 documentos en forma fragmentaria. Todos los documentos han sido encontrados en distintos estados de conservación en doce cuevas de los acantilados que corren paralelos a la costa noroeste del Mar Muerto y en la ubicación general de Qumran. [5] El pergamino fue encontrado en la primavera de 1947 por pastores beduinos, después de arrojar una piedra a una cueva mientras buscaban a sus ovejas perdidas.
Junto con el Rollo de Isaías , el comentario sobre Habacuc y el Manual de Disciplina , este documento fue vendido por el beduino que lo descubrió a Mar Athanasius Yeshue Samuel, superior del Monasterio de San Marcos en Jerusalén. [5] Los cuatro rollos fueron transferidos de Jerusalén a Siria y al Líbano bajo ciertas condiciones políticas en el área. Se hicieron planes para transferir los rollos a los Estados Unidos, pero luego se retiró el permiso porque se insistía en que se podía pedir un precio alto por los rollos si permanecían desenrollados y desenredados. [5] Los cuatro rollos se anunciaron para la venta en el Wall Street Journal por 250.000 dólares y fueron comprados por Israel el 13 de febrero de 1955. [5] El Génesis Apócrifo se unió a los Rollos de Isaías, el Rollo de Guerra y los Salmos de Acción de Gracias , que habían sido comprado a los beduinos por Eleazar Sukenik de la Universidad Hebrea de Jerusalén . [5] Los siete rollos principales encontrados en la Cueva 1 de Qumrán llegaron a ser alojados en el Santuario del Libro en Jerusalén Occidental.
J. Biberkraut fue llamado a dirigir el desarrollo del Génesis Apócrifo. Cuando se abrió, se encontró que faltaba el principio y el final del texto. [5] Lo que se llama Columna 1, el extremo más interno del pergamino muestra rastros y signos de que otro trozo de piel había estado originalmente allí. [5] Además, la última línea de la columna 22 termina en medio de una oración, lo que muestra que falta texto. En ciertos puntos, el pergamino también muestra agujeros donde la tinta se ha corroído a través del documento, creando áreas faltantes dentro del pergamino.
En 1968, The Jerusalem Post informó que un cambio en la humedad del Santuario del Libro había afectado el estado del Génesis Apócrifo. [5] El cambio fue supuestamente causado por la apertura de un muro durante la construcción y renovaciones. Esto provocó que el pergamino de algunos de los Rollos del Mar Muerto se arrugara, y el documento más afectado fue el Génesis Apócrifo. [5]
El género literario del Génesis Apócrifo se encuentra dentro de la categoría de "biblia reescrita", que puede compararse estrechamente con el Targum , el Midrash y los géneros parabíblicos o paraescriturales. [6] El término "paraescritural" puede usarse como un término general para una amplia clase de textos que de diversas maneras extienden la autoridad de las Escrituras mediante imitación e interpretación. [7] La categoría "Biblia reescrita" es el resultado de ampliar las Escrituras, lo cual era una práctica algo común durante el período del Segundo Templo . [6] Los escritores emplearon varios métodos diferentes para reescribir las Escrituras : reorganizar pasajes, agregar detalles y aclarar puntos que estaban abiertos a malas interpretaciones. [8]
El Génesis Apócrifo está fuertemente influenciado por el Libro de los Jubileos , el Libro de Enoc y el relato del Libro del Génesis . Registra la historia del Génesis en el mismo orden cronológico, pero al utilizar estos métodos de edición, presenta a los patriarcas como ejemplos a emular. El proceso principal es efectivamente la sustitución, o reemplazar el texto del Génesis con una nueva narrativa, pero el Génesis Apócrifo también agrega más detalles a la historia de los patriarcas y su ascendencia. Lo más destacado es que este enfoque amplía las Escrituras mediante complementación, incorporando tradiciones de otras fuentes, especialmente los Jubileos y los escritos Enóquicos, en la historia del Génesis. [9] Por ejemplo, el Génesis Apócrifo busca justificar el mal trato que Abram le dio a Sarai en Egipto (Génesis 12) agregando que Abram tuvo un sueño profético de Dios que sanciona sus acciones hacia su esposa.
La nueva narrativa contenida en el Génesis Apócrifo no pretende ser una nueva edición del Génesis, pero la obra es notable por su libertad creativa e imaginativa. Tipológicamente, el Génesis Apócrifo representa una actitud flexible hacia el texto de las Escrituras y proporciona una visión más profunda de la vida de los patriarcas. [9]
El Génesis Apócrifo es un recuento de las historias de los patriarcas de una manera embellecida. [5] Se puede separar en libros; el Libro de Lamec , el Libro de Noé y el Libro de Abraham . [5] El Génesis Apócrifo se basa en gran medida en 1 Enoc , el Libro de los Jubileos y el Génesis y, por lo tanto, muy probablemente fue escrito después de ellos. La mayoría de las historias se cuentan en primera persona, escritas en arameo asmoneo , [10] y basadas en narrativas bíblicas, pero incluyen otros temas y detalles previamente desconocidos. [5] Aunque el material suele ser una reelaboración libre de material bíblico, ocasionalmente hay traducción palabra por palabra o parafraseo del Génesis.
Dos pasajes notables agregados al relato del Génesis son la historia de la extraordinaria belleza de Sarai y la exploración de Abram de la Tierra Prometida a través de un sueño. La belleza de Sarai es muy elogiada, utilizando un lenguaje similar al Cantar de los Cantares , por los cortesanos egipcios que han visitado a Abram, hasta el punto de que el faraón secuestra a Sarai para que sea su esposa. La exploración de Abram de la Tierra Prometida describe detalladamente una gran extensión de la geografía de la Tierra Prometida. [11]
Debido a la proximidad de los rollos a Qumrán, la fecha de composición y la relación entre 1 Enoc y el Libro de los Jubileos, los eruditos creen que los esenios podrían ser los autores del Génesis Apócrifo. Dado que no se han encontrado otras copias entre los 820 fragmentos de Qumran, Roland de Vaux sugiere que podría ser el autógrafo original. [5] Aunque el rollo no presenta ninguna teología esenia ni meditaciones doctrinales exegéticas que demuestren un autor claro, [11] las referencias a Enoc 1 y el Libro de los Jubileos sugieren que fue aceptado y utilizado en Qumrán.
Este pasaje es muy fragmentario, pero parece contener la historia de los Vigilantes (heb: עירין ) o Nefilim que se encuentra en 1 Enoc 1-36, basado en Génesis 6:1-4. [9] Las columnas 2 a 5 cuentan la historia del nacimiento de Noé, utilizando relatos en tercera persona y en primera persona desde el punto de vista de Lamec , el padre de Noé. [9] El texto detalla a un Lamec exasperado, que se pregunta si el niño que lleva su esposa, Bath-Enosh, es suyo o pertenece a uno de los Vigilantes. Una parte de la columna 2 dice:
Ella me dijo: "Oh mi maestro y [hermano, recuerda por ti mismo] mi embarazo. Te juro por el Gran Santo, por el Gobernante del Cielo [aún] que esta semilla es tuya, que este embarazo es tuyo , que de ti proviene la plantación de [este] fruto [y que no es] de ningún extraterrestre, ni de ninguno de los Vigilantes, ni de ningún ser celestial - trans.
La sección termina con Lamec apelando a su padre Matusalén para que vaya y se acerque a Enoc , que es el abuelo de Lamec, en busca de orientación sobre esta disputa. Enoc le cuenta a Matusalén sobre el apocalipsis venidero y le dice que la razón por la que Noé es tan hermoso es porque es justo y está destinado a ser el padre del nuevo mundo. Enoc le ordena a Matusalén que le asegure a Lamec que él es el padre de Noé. Las columnas 3 a 5 contienen el discurso de Enoc, que se superpone bien con el texto arameo que se encuentra en 1 Enoc 106-107 de 4QEn. Es esta superposición la que proporciona la evidencia más sólida de que el Génesis Apócrifo estaba utilizando el Libro de Enoc como fuente, en lugar de depender de tradiciones comunes. [9]
Este pasaje se abre con el título "[Una copia de] El libro de las palabras de Noé ", que es un paralelo de la mano de la cancillería persa . [12] Además, la palabra aramea para "copia" es paralela a la palabra griega "Una copia del testamento de X " en los Testamentos de los Doce Patriarcas . [13] El marco de esta sección se establece para ser una "copia" de un registro autorizado de un edicto o un discurso patriarcal. [14] La narración está escrita en primera persona desde el punto de vista de Noé y es su testimonio sobre los acontecimientos ocurridos durante su vida. La columna 6 comienza con la declaración de Noé de que es un hombre justo al que se le ha advertido acerca de las tinieblas. Se casa, tiene hijos e hijas y concerta matrimonios con los hijos de su hermano para toda su descendencia, "conforme a la ley del estatuto eterno" (col. 6, línea 8).
Algún tiempo después, un Vigilante, también conocido como "un emisario del [Gran] Santo" (col. 6, línea 13), llega a Noé con una advertencia sobre un diluvio inminente . Noé escucha la proclamación del ser y así sobrevive al diluvio en un arca con su familia. Cuando el diluvio ha cesado, el arca se detiene en las montañas de Ararat y Noé abandona la barca para dar gracias a Dios. Él y su familia exploran la tierra y alaban a Dios por la belleza que allí se encuentra. Dios se aparece a Noé y hace un pacto con él para gobernar la tierra, siempre que él y sus hijos no consuman sangre. Este pacto entre Dios y el hombre se manifiesta por un arco iris "una señal para [Noé] en las nubes" (col. 12, línea 1). Noé y su familia cumplen el pacto cultivando la tierra. A los hijos de Noé les nacen hijos y él planta una viña. Cuatro años después del diluvio, Noé celebra una fiesta en su viña para alabar a Dios. Se queda dormido, ebrio de vino, y le viene una visión de un cedro y un olivo. La interpretación de la visión también se le concede a Noé; él es el cedro de muchos renuevos porque tendrá mucha descendencia. Sin embargo, la mayoría de ellos serán malos, y un "hombre que viene del sur de la tierra, con la hoz en la mano y el fuego consigo" (col. 15, línea 10) vendrá a juzgar a los rebeldes. El pasaje termina con una descripción detallada de cómo Noé divide la tierra entre sus hijos, quienes a su vez dividen sus partes de tierra entre sus hijos. [8]
Esta serie de columnas es un recuento de la historia de Abram, aunque con una adherencia mucho más cercana al Génesis bíblico que al relato de Noé, a veces incluso traduciendo partes del texto del Génesis palabra por palabra. [9] Desafortunadamente, la columna 18 se ha perdido, pero se supone que contenía el comienzo de la historia de Abram en Génesis 11-12, ya que la columna 19 comienza con Abram ya en Canaán . Antes del viaje de Abram a Egipto, hay mención de él en Hebrón, lo cual no se menciona en el Génesis. Sin embargo, en Jubileos se registra que pasa por Hebrón y, de hecho, la línea de tiempo restante de la historia de Abram en el Apócrifo sigue la línea de tiempo de Jubileos en lugar de las cronologías considerablemente diferentes de Josefo y los rabinos . [15]
Sufriendo hambre, Abram decide entrar en Egipto, la tierra de los hijos de Cam . Antes de entrar a Egipto, Abram recibe una revelación en forma de sueño. Abram sueña con un cedro y una palmera datilera que crecen de una sola raíz. La gente viene a cortar y arrancar el cedro, dejando la palma sola. Sin embargo, la palmera datilera se opone y dice: "No cortes el cedro, porque los dos crecemos a partir de una sola raíz". Así el cedro se salva y no es talado. Abram deduce que él es el cedro fuerte y que Faraón buscará matarlo mientras perdona a Sarai. Abram le ordena a Sarai que diga que ella es su hermana para que puedan evitar esto. Sarai se angustió mucho por este sueño cuando entraron en Egipto, y durante cinco años tuvo mucho cuidado para que el faraón de Zoán no la viera. Finalmente, miembros de la corte egipcia visitan a Abram y Sarai, y uno de los asistentes, Hircanos, describe la maravillosa belleza de Sarai en un poema. En la columna 20, el faraón hizo que se la trajeran después de enterarse de su inmensa belleza. Sarai se asegura de que Abram se salve al declarar que es su hermano. Abram llora junto con Lot la noche en que se llevan a Sarai. Le pide a Dios que se vengue y muestre su poder contra Faraón y su casa. Dios envía un espíritu para atormentar al faraón de Zoán y a los hombres de su casa. Después de dos años de intentar comprender por qué su casa estaba afligida, Faraón envió a su asistente a Abram y Lot. Lot le dice la verdad al asistente, y el faraón se enoja y envía a Sarai de regreso con Abram junto con una cantidad sustancial de riquezas y regalos.
Después de salir de Egipto y establecerse nuevamente en Canaán, Abram y Lot crían rebaños juntos. Finalmente deciden dividir sus tierras ya que sus rebaños eran demasiado numerosos y la tierra no podía sustentarlos. Después de que Abram y Lot se separaron y Lot se fue, Abram es muy generoso y el texto hace gran nota (col. 21, línea 6) de su dolor por su separación (línea 7).
Después de este día Lot se separó de mí a causa de la conducta de nuestros pastores. Él fue y se estableció en el valle del Jordán, y con él todos sus rebaños, y yo también agregué mucho a lo que tenía. Siguió apacentando sus rebaños y llegó a Sodoma. Se compró una casa en Sodoma y habitó en ella. Estaba habitando en el monte de Betel y me entristeció que Lot, el hijo de mi hermano, se hubiera separado de mí. (col. 21, líneas 5-7) [9]
El Génesis Apócrifo fue el más dañado de los primeros cuatro rollos encontrados en la Cueva 1, lo que hace que la historia de la publicación sea difícil, larga pero interesante. El rollo está fechado paleográficamente entre el 25 a.C. y el 50 d.C. [11], lo que coincide con la estimación de datación por radiocarbono del 89 a.C.-118 d.C. Debido a su frágil condición, el Génesis Apócrifo fue el último en ser identificado. La magnitud del daño incluyó fragmentos faltantes, letras descoloridas y parches de tinta que se habían filtrado a través del pergamino, lo que requirió tecnología de imágenes infrarrojas para hacer legibles algunos pasajes. [7] En abril de 1949, en Nueva Jersey, el pergamino fue desenrollado parcialmente para que John C. Trever pudiera identificarlo . [6] La porción leída fue identificada como el "Libro de Lamec" previamente perdido. El 1 de junio de 1954, debido a la creciente controversia sobre los rollos, Samuel Marr colocó el famoso anuncio en el Wall Street Journal para vender los cuatro Rollos del Mar Muerto. [6] El Estado de Israel compró los cuatro rollos y los llevó a la Universidad Hebrea de Jerusalén para ser traducidos. Con el tiempo (1955), se excavaron ocho pequeños fragmentos de la Cueva 1 que se cree que son parte del cuarto rollo. Józef Milik editó los fragmentos y los publicó con el nombre Apocalypse de Lamech [11] basándose en la identificación previa de Trever; a los fragmentos se les asignó el número de publicación 20. Todos los demás textos relacionados se agregaron a este número 1T20.
Avigad y Yigael Yadin dirigieron la importante publicación inicial del Génesis Apócrifo en 1956. [6] Se trataba principalmente de las últimas tres columnas que estaban muy bien conservadas. [11] La publicación incluyó transcripciones y traducciones muy meticulosas que resistieron bien las relecturas y la tecnología fotográfica posteriores. [6] El Génesis Apócrifo pasó a llamarse en este momento debido a la lectura adicional sobre otros patriarcas. Jonas C. Greenfield , Elisha Qimron , Morgenstern y Sivan publicaron el resto de las columnas inéditas en 1995. [6] Entretanto, también se publicaron una traducción al alemán de Beyer y dos comentarios de Joseph Fitzmyer . Además, en 1991, Wise y Zuckerman organizaron los ocho fragmentos de 1T20 y el Fragmento Trever en un orden más coherente. Más recientemente se publicó una tercera edición del comentario de Fitzmyer que contiene las columnas recién publicadas. Martin Abegg y Michael Wise colaboraron en 2005 para crear una traducción al inglés del Génesis Apócrifo y esta es la edición completa más reciente del texto. Estas publicaciones y comentarios no son una lista completa de traducciones y comentarios relacionados con el Génesis Apócrifo, pero son los más importantes. [6]
El Génesis Apócrifo está en malas condiciones y, por lo tanto, se ha publicado un número limitado de fotografías y vídeos públicos que muestran exactamente lo que contiene el pergamino. Daniel Machiela de Notre Dame , describe el pergamino de esta manera: "casi completamente ilegible". "Desafortunadamente, la continua corrosión del pergamino, especialmente su escritura, hace poco probable que futuros avances tecnológicos en fotografía ayuden a salvar más del Génesis Apócrifo. ' texto. En consecuencia, debemos confiar principalmente en los conjuntos de fotografías que ya han sido tomadas." [6]