La Bendición de Jacob es un poema profético que aparece en Génesis en 49:1–27 y menciona a cada uno de los doce hijos de Jacob . El Génesis presenta el poema como las palabras de Jacob a sus hijos cuando Jacob está a punto de morir.
Al igual que la Bendición de Moisés , Génesis 49 evalúa las tribus de Israel , pero hay poco en común entre los poemas, excepto que describe a una de las tribus como un juez y a otra como un cachorro de león . En la Bendición de Jacob es Dan el juez y Judá el cachorro, mientras que en la de Moisés es Gad el juez y Dan el cachorro.
A diferencia de Moisés, Jacob no teme castigar a algunas de las tribus, en particular a Rubén , Simeón y Leví . El poema parece tener como objetivo describir por qué cada una de las tribus sufrió el destino que sufrió y, por lo tanto, explica que el pequeño territorio de Rubén, el primogénito, en comparación con Judá, se debe al incesto de Rubén (mencionado en Génesis 35:22 y 49: 3-4). Como el territorio de Simeón estaba situado completamente dentro del de Judá, y Leví sólo tenía unas pocas ciudades dispersas , sus destinos se atribuyeron a su maldad. A otras tribus se les atribuye una característica, ya sea marinera o bellas princesas.
Tanto Judá como las tribus de José reciben amplias bendiciones, adecuadas a su preeminencia, la de Judá como el componente principal del Reino de Judá , y las tribus de José, en particular Efraín , como el grupo preeminente en el Reino de Israel . En particular, se describe a José como poderoso y, por lo tanto, conquistador, pero, en consecuencia, podría decirse que se adapta al sesgo sureño (es decir, Judá) de la fuente (javista), según la hipótesis del Documental . [ cita necesaria ]
Aunque se presentan al pie de la letra como una unidad cohesiva, algunos estudiosos afirman que algunos versos provienen de fuentes dispares. Los versículos 10, 25, 26 y probablemente el versículo 18 se consideran interpolaciones , o en otras palabras, escritos por otro autor. [1]
Debido a que la unidad del pasaje es cuestionable, es difícil determinar una fecha exacta de composición. El primero en disputar su unidad fue Ernest Renan ( Histoire Générale des Langues Sémitiques , p. iii.); y la conjetura de que la canción consta de dichos originados en diferentes períodos gana cada vez más credibilidad (JPN Land, Disputatio de Carmine Jacobi , 1857; Kuenen, Holzinger y otros). La gran variedad de formas de la canción respalda esta teoría: mientras el lenguaje de una parte es suave y claro, el de otra parte es oscuro. La determinación de la exactitud de esta teoría implica una investigación de la edad de cada verso; y en varios casos esto no se puede determinar, ya que los versículos no indican nada acerca del tiempo de su origen (véanse los versículos sobre Zabulón , Gad, Aser y Neftalí ). Los versículos sobre Isacar se refieren al período posterior a las luchas de Débora ( Jueces 5); los versículos sobre Dan, que describen sus batallas en el norte, donde en sus conflictos con las naciones vecinas mantuvo la antigua costumbre israelita de realizar un insidioso ataque por la retaguardia en lugar de ofrecer un desafío audaz, se refieren al tiempo posterior a Jueces capítulos 17 y siguientes; y los versículos sobre Judá (8, 11) presuponen el reino de Judá. La comparación de Judá con el cachorro de león parece caracterizarlo como una potencia en ascenso. Esto puede aplicarse a diferentes períodos, no necesariamente a la época de David.
Los versículos sobre José (22–27) aluden a una guerra defensiva, en la que José tuvo éxito. Como el texto se refiere a arqueros y los árabes eran excelentes tiradores, August Dillmann piensa que la guerra fue contra los árabes. Los autores de la Enciclopedia Judía consideran que su conjetura es errónea; porque los conflictos con los árabes se limitaron a la porción de Manasés al este del Jordán, y el término "José" designa la porción de la tribu de José que habitaba al oeste del Jordán. La JE afirma que, además, la referencia no pudo ser a los filisteos , por quienes la tribu era ocasionalmente sometida, el versículo alude a los arameos de Damasco, con quienes los conflictos eran de larga duración, amenazando muchas veces la seguridad de la tribu. de José, es decir, del Reino del Norte. El versículo 24, sin embargo, no da testimonio de los tiempos que siguieron al período glorioso de Jeroboam II ; en consecuencia, el pasaje sobre José apunta al siglo IX. La JE afirma que fue probablemente en la segunda mitad de este siglo, en todo caso antes de las conquistas de Jeroboam, y evidentemente en el Reino del Sur, que se completó la colección de estas concisas descripciones de las tribus. Si los versículos 25 y 26 son interpolaciones, esta es la única interpretación que los autores de JE sostienen que también explicaría tanto la estima sentida por Judá, expresada en el pasaje sobre él, como el silencio sobre el reino benjamita y posiblemente incluso el Reino del Norte.
Dillmann intentó llegar a la misma conclusión mediante la supuesta secuencia en la enumeración de las tribus menores, de sur a norte. Pero esta suposición, según la JE , no es sostenible; porque la primera tribu mencionada es la más septentrional y, además, Gad rompe la secuencia. Sin embargo, incluso si hubiera una sucesión geográfica exacta de tribus del sur al norte, no probaría nada con respecto al hogar del recopilador de los pasajes, ya que el mismo orden habría sido natural para un efraimita (compárese con Holzinger ad loc. ).
El intento de Zimmern (en "Zeit. für Assyriologie", 1892, págs. 161 y siguientes ) de conectar la bendición de Jacob con la representación babilónica del zodíaco, específicamente con la epopeya de Gilgamesh , no puede considerarse exitoso. Ball ha dado algunos argumentos importantes y bien fundamentados contra esta teoría (Comentario sobre el Génesis en "SBOT" págs. 114 y siguientes ). El propio Zimmern no supone que el poeta o coleccionista de la canción fuera consciente del significado original de cada pasaje.
Históricamente, la bendición de Jacob es de gran valor, tanto porque es la única fuente de información para ciertas tribus en la antigüedad como porque es una ayuda para hacer que las fuentes (por ejemplo, Gén. 34) sean más inteligibles.
Además de los comentarios sobre el Génesis de Dillmann, Merx, Knobel, Delitzsch, Holzinger, Ball y Gunkel, consulte también:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Jacob, Bendición de". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.