Kaneko Fumiko (金子 文子, Kaneko Fumiko , 25 de enero de 1903 - 23 de julio de 1926 [1] ) o raramente Pak Fumiko y Pak Munja ( coreano : 박문자 ; Hanja : 朴文子), fue un anarquista y nihilista japonés . Fue declarada culpable de conspirar para asesinar a miembros de la familia imperial japonesa .
Kaneko Fumiko nació en el distrito Kotobuki de Yokohama durante el periodo Meiji en Japón. Sus padres eran Fumikazu Saeki, un hombre de una familia de samuráis , y Kikuno Kaneko, la hija de un campesino. Como no estaban casados oficialmente, Kaneko no podía ser registrada como Saeki. Permaneció sin registrar hasta que tuvo 8 años, momento en el que fue registrada como hermana de su madre, una práctica bastante común para los niños nacidos fuera del matrimonio . Kaneko recuerda que los primeros años de su vida fueron bastante felices, ya que su padre trabajaba como detective en una comisaría y cuidaba de su familia, aunque eran bastante pobres. Sin embargo, Fumikazu dejó su trabajo en la comisaría y la familia se mudó considerablemente durante los siguientes años. Fumikazu también se sentía cada vez más atraído por el juego y la bebida, y comenzó a abusar de Kikuno, y se involucró con otras mujeres, incluida la hermana de Kikuno, Takano. Finalmente, Fumikazu dejó a Kikuno y se casó con Takano. [2]
Durante este tiempo, Kaneko se enfrentó por primera vez a los problemas de ser una niña no registrada. Sus circunstancias la hicieron "invisible para las autoridades educativas" y técnicamente no se le permitió asistir a la escuela. [3] Algunas escuelas finalmente le permitieron asistir a clases, pero no la llamaron para que asistiera, no recibió boletines de calificaciones y no fue elegible para recibir el certificado oficial de graduación al final de un año escolar. A pesar de estas dificultades, incluidas las frecuentes brechas en su asistencia, le fue muy bien en la escuela. [4] Después de que el padre de Kaneko se fue, su madre se involucró con varios otros hombres, pero ninguna de estas relaciones condujo a mejores circunstancias de vida y casi siempre eran extremadamente pobres. Kikuno incluso consideró vender a Kaneko a un burdel , alegando que sería una vida mejor para ella, pero abandonó este plan cuando resultó que Kaneko sería enviada lejos a otra región de Japón. [5] Después de varios años de estas difíciles circunstancias, Kaneko vivió brevemente con sus abuelos maternos mientras su madre se volvía a casar. En 1912, la madre de su padre, Mutsu Sakei-Iwashita, vino a visitarla y se acordó que Kaneko regresaría con ella a su hogar en Corea , donde sería adoptada por su tía, que no tenía hijos. Antes de abandonar Japón, Kaneko finalmente fue registrada como hija de sus abuelos maternos. [6]
Poco después de su llegada a Corea, quedó claro que Kaneko no sería adoptada ni se le proporcionaría el nivel de vida más alto que ella esperaba. Durante el primer año, más o menos, mantuvieron la pretensión de incluirla en su familia permitiéndole usar el nombre de Iwashita, pero después de eso la llamaron Kaneko. Su abuela la presentó a los visitantes cuando era una niña que había acogido por lástima de algunas personas que apenas conocía y su abuela y su tía la trataban como a una sirvienta. Parece que inicialmente tenían la intención de adoptarla, pero, al menos desde la perspectiva de Kaneko, decidieron rápidamente que estaba demasiado mal educada y era demasiado poco refinada para ser la heredera de su familia. [7]
La única ventaja que tenía era poder asistir a la escuela con regularidad, e incluso su educación era limitada porque sus familiares se negaban a dejarle leer nada más que los trabajos obligatorios para la escuela. [8] Al principio le prometieron un alto nivel de educación que eventualmente la llevaría a la universidad, pero solo le permitieron continuar su educación hasta los grados inferiores de primaria y superiores y no intentaron inscribirla en una escuela secundaria. Después de terminar la escuela, tuvo que pasar todo su tiempo trabajando en la casa, y ella cita este período como el peor de su tiempo en Corea. [9]
Kaneko fue sometida a un trato extremadamente malo por parte de sus parientes en Corea. A pesar de su relativa riqueza, solo recibió lo mínimo indispensable en términos de ropa y condiciones de vida, y con frecuencia fue golpeada y privada de comida como castigo por lo que percibía como una mala acción, a veces tan severamente que pensó en suicidarse. [10] Su tiempo en Corea también le permitió observar el maltrato a los coreanos nativos por parte de sus familiares y otros ocupantes japoneses . [11]
En 1919, cuando tenía 16 años, Kaneko fue enviada de regreso a Japón con su familia materna, presumiblemente porque estaba en edad de casarse y su abuela y su tía no querían tener que organizar un matrimonio para ella. Se quedó con sus abuelos maternos nuevamente y comenzó a formar una fuerte relación con su tío Motoei, quien, debido a la forma en que estaba registrada, era oficialmente su hermano. Para ese momento, se había reconectado con su padre biológico, viviendo con él por períodos cortos de tiempo, y él intentó arreglar un matrimonio entre Kaneko y Motoei. El acuerdo fracasó, porque Motoei descubrió que Kaneko había desarrollado una relación con otro joven y afirmó que su posible pérdida de virginidad sugerida por esa relación anulaba su acuerdo con su padre. Kaneko fue enviada de regreso a vivir con su padre después de este evento, pero su vida allí fue desagradable y no se le permitió seguir sus deseos de una educación seria, por lo que decidió ir a Tokio y seguir una vida allí. [12]
Cuando Kaneko llegó a Tokio en 1920, inicialmente vivió con su tío abuelo, pero pronto logró conseguir un puesto como repartidora de periódicos. Pidió un anticipo de su salario para pagar sus tasas de inscripción en dos escuelas mixtas diferentes y comenzó a tomar clases de matemáticas e inglés. Su trabajo la introdujo a varios grupos, en particular el Ejército Cristiano de Salvación y miembros de los movimientos anarquista , nihilista y socialista que defendían sus filosofías radicales y revolucionarias en la calle. Sin embargo, el trabajo era difícil, su empleador explotaba a sus trabajadores y era infiel en sus matrimonios, y apenas tenía tiempo para mantenerse al día con su trabajo escolar, por lo que finalmente renunció. [13] Luego mantuvo una relación breve con el grupo del Ejército de Salvación, pero no se sintió obligada por sus creencias y fue abandonada por su único amigo cristiano después de un tiempo porque creía que los sentimientos que estaba desarrollando por ella amenazaban sus creencias. Aunque esperaba escapar de la hipocresía que veía en este grupo uniéndose al movimiento socialista , descubrió que los socialistas también podían comportarse de maneras que parecían contradecir sus creencias, y finalmente los abandonó también en favor de un activismo más independiente. [14]
Kaneko pudo asistir a la escuela de vez en cuando en medio de estos cambios de vida, y el cambio principal en su pensamiento, del socialismo al anarquismo y al nihilismo , comenzó en 1922, cuando conoció a Hatsuyo Niiyama en sus clases de la escuela nocturna. En sus memorias, Kaneko llama a Hatsuyo su "amiga más cercana" y menciona que le presentó las ideas de pensadores como Max Stirner , Mikhail Artsybashev y Friedrich Nietzsche . [15] En esta época, Kaneko también conoció a un activista coreano llamado Pak Yol , que compartía muchas de sus ideas, y cuando finalmente abandonó el movimiento socialista trabajó con Pak para intentar hacer realidad su visión. [16]
Juntos, Kaneko y Pak publicaron dos revistas que destacaban los problemas que enfrentaban los coreanos bajo el imperialismo japonés (aunque nunca fueron parte directa del movimiento de independencia de Corea ) y mostraban influencias de sus creencias radicales. Los artículos que Kaneko escribió para estas publicaciones fueron probablemente su actividad activista más obvia. En algún momento entre 1922 y 1923, también establecieron un grupo llamado "Futei-sha (Sociedad de Descontentos)", que Kaneko identificó como un grupo que abogaba por la acción directa contra el gobierno. [17] Estas actividades pronto pusieron a Pak y Kaneko bajo el escrutinio del gobierno. En septiembre de 1923, el gran terremoto de Kantō , enormemente destructivo , provocó una ansiedad pública masiva, y muchas personas temieron que los coreanos, que ya estaban agitando por la independencia de Japón, usaran la confusión para iniciar una rebelión. Por lo tanto, el gobierno realizó una serie de arrestos, en su mayoría de coreanos, con pruebas limitadas, y entre los arrestados estaban Pak y Kaneko. [18]
Después de un largo proceso judicial, Kaneko y Pak fueron condenados por alta traición por intentar obtener bombas con la intención de matar al emperador o a su hijo . Confesaron este crimen, y parece que al menos Kaneko se hizo parecer más culpable de lo que realmente era, posiblemente con la intención de sacrificarse por su causa. [19] Durante el juicio, Kaneko escribió la historia de su vida como una forma de explicar "qué me llevó a hacer lo que hice", y estas memorias son la principal fuente de información sobre su vida, junto con los documentos judiciales. [20] Pak y Kaneko, que habían estado involucrados románticamente durante la mayor parte de su tiempo juntos, se casaron legalmente unos días antes de su sentencia, lo que la historiadora Hélène Bowen Raddeker identifica como un movimiento para "subrayar la obvia ironía del hecho de que el estado japonés los había unido legalmente en vida antes de unirlos legalmente en la muerte". [21] Pak y Kaneko fueron inicialmente sentenciados a muerte , pero un indulto imperial conmutó esa sentencia por cadena perpetua. En lugar de aceptar este indulto, Kaneko lo rompió y se negó a agradecer al emperador. Si bien Pak sobrevivió a su tiempo en prisión y fue liberado años después, se informó que Kaneko se suicidó en su celda en 1926, aunque hubo circunstancias sospechosas en torno a su muerte. [22]
Aunque Kaneko tuvo en cuenta los sistemas de creencias propuestos por el grupo del Ejército de Salvación y los socialistas, finalmente se decidió por el nihilismo como su filosofía rectora. Su percepción del nihilismo cambió con el tiempo, como lo indica una declaración que hizo ante el tribunal en 1925. Afirmó, en referencia a la versión estrictamente negativa del nihilismo que originalmente persiguió, que "antes decía 'niego la vida'... [pero] mi negación de toda vida carecía completamente de sentido... Cuanto más fuerte es la afirmación de la vida, más fuerte es la creación de vida: la negación junto con la rebelión. Por lo tanto, afirmo la vida". Sin embargo, también se ocupa de definir lo que significa esta afirmación de la vida para un nihilista, que espera que sea muy diferente de la perspectiva de los funcionarios: "Vivir no es sinónimo de tener mero movimiento. Es moverse según la propia voluntad... Se podría decir que con los hechos se empieza a vivir realmente. Por tanto, cuando uno se mueve por medio de la propia voluntad y esto lleva a la destrucción del propio cuerpo, no se trata de una negación de la vida. Es una afirmación". [23]
La causa anarquista que finalmente siguió se sustentaba ideológicamente en su rechazo al nacionalismo y a la idea del emperador , así como en una creencia pesimista sobre la naturaleza de las revoluciones. En su testimonio durante el juicio, explicó que ella y Pak "pensaron en lanzar una bomba [al emperador] para demostrar que él también moriría como cualquier otro ser humano", y rechazaron "los conceptos de lealtad al emperador y amor a la nación" como "simples nociones retóricas que están siendo manipuladas por el pequeño grupo de clases privilegiadas para satisfacer su propia codicia e intereses". [24] Inicialmente, este rechazo al sistema del emperador puede haberla llevado a creer en un sistema político alternativo, pero después de ver la forma en que se comportaban los miembros de otros grupos, llegó a creer que cualquier líder, ya fuera el emperador u otros funcionarios del gobierno, o un gobierno completamente nuevo bajo el mando de los socialistas, abusaría igualmente de la dinámica del poder y oprimiría al pueblo. Para ella, “[la revolución] significa simplemente reemplazar una autoridad por otra”, y dado que creía que ningún sistema de autoridad podría o querría funcionar sin opresión, es lógico que finalmente dirigiera sus actividades hacia la abolición de toda autoridad. [25] Aunque creía, en línea con el pensamiento nihilista, que no era posible curar los males del mundo, sus acciones como anarquista reflejan su creencia de que “incluso si no podemos abrazar ningún ideal social, cada uno de nosotros puede encontrar alguna tarea que sea verdaderamente significativa para nosotros. No importa si nuestras actividades producen resultados significativos o no… esto nos permitiría poner nuestras vidas inmediatamente en armonía con nuestra existencia”. [25]
Aunque Kaneko no se asoció formalmente con ningún tipo de movimiento de mujeres , claramente tenía fuertes creencias sobre la necesidad de igualdad entre hombres y mujeres. [26] Cuando su tío abuelo intentó persuadirla repetidamente de que abandonara la idea de la educación y "se casara con un comerciante que trabajara", ella insistió en que "nunca podría convertirse en la esposa de un comerciante". Aunque no parece haber verbalizado completamente su razonamiento a su tío abuelo, afirma en sus memorias que quería ser independiente, "ya no estar... bajo el cuidado de nadie". [27] Kaneko también expresó su preocupación por el hecho de que las escuelas específicamente para mujeres no brindaban igualdad de oportunidades, y se comprometió a realizar su propia educación solo en escuelas mixtas. Finalmente, parte de la hipocresía que más le preocupaba en los grupos socialistas tenía que ver con su trato a las mujeres en general, y a ella en particular. Por ejemplo, rompió una relación con un compañero socialista, Segawa, después de que él restara importancia a una pregunta sobre la posibilidad de que su relación condujera a un embarazo. Ella “esperaba que él asumiera cierta responsabilidad” y vio que “estaba siendo manipulada y se estaba aprovechando de ella”. [28] En este contexto, desafió el doble rasero que permitía a los hombres participar en relaciones casuales sin repercusiones mientras que se esperaba que las mujeres asumieran toda la responsabilidad por las posibles consecuencias. Además, vio este comportamiento como una prueba más de que estos hombres no estaban verdaderamente comprometidos con las ideas que defendían, ya que el socialismo real requeriría un mayor nivel de igualdad.
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