Friedrich Adolf Trendelenburg (30 de noviembre de 1802 - 24 de enero de 1872) fue un filósofo y filólogo alemán .
Nació en Eutin , cerca de Lübeck . Fue colocado en un gimnasio en Eutin , que estaba bajo la dirección de Georg Ludwig König , [11] un filólogo influenciado por Immanuel Kant .
Estudió en las universidades de Kiel , Leipzig y Berlín . Se sintió cada vez más atraído por el estudio de Platón y Aristóteles , y su tesis doctoral de 1826, Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata ( Sobre la doctrina de Platón sobre las ideas y los números tal como la ilustra Aristóteles ), fue un intento de alcanzar a través de las críticas de Aristóteles un conocimiento más preciso de la filosofía platónica . [12]
Rechazó la oferta de una cátedra clásica en Kiel y aceptó un puesto como tutor del hijo de un amigo íntimo de Karl vom Stein zum Altenstein , el ministro de educación prusiano . Ocupó este puesto durante siete años (1826-1833), ocupando su tiempo libre con la preparación de una edición crítica del De anima de Aristóteles (1833; 2.ª ed. de Christian Belger, 1877). En 1833, Altenstein fue nombrado profesor extraordinario de Trendelenburg en Berlín y cuatro años más tarde fue ascendido a profesor ordinario. [12]
Durante casi 40 años demostró tener un notable éxito como profesor, durante la mayor parte de los cuales tuvo que examinar en filosofía y pedagogía a todos los candidatos a la profesión escolástica en Prusia. Su método de enseñanza fue muy apreciado por Søren Kierkegaard , que lo llamó "uno de los filólogos filosóficos más sobrios que conozco". [13] Fue elegido Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1861. [14] Dos de sus alumnos destacados fueron Franz Brentano y Wilhelm Dilthey .
El filosofar de Trendelenburg está condicionado en todo momento por su estudio apasionado de Platón y Aristóteles, a quienes no considera oponentes sino que construyen conjuntamente sobre la amplia base del idealismo . Su propio punto de vista puede ser llamado una versión moderna del aristotelismo . Si bien niega la posibilidad de un método absoluto y una filosofía absoluta, como defendían Hegel y otros, Trendelenburg era enfáticamente un idealista en el sentido antiguo o platónico; toda su obra estaba dedicada a la demostración de lo ideal en lo real . Pero sostenía que el procedimiento de la filosofía debe ser analítico , elevándose desde los hechos particulares hasta lo universal en el que los encontramos explicados. Adivinamos el sistema del todo a partir de la parte que conocemos, pero el proceso de reconstrucción debe seguir siendo aproximado. Nuestra posición prohíbe la posibilidad de un sistema final. Por lo tanto, en lugar de comenzar constantemente de nuevo en la especulación, nuestro deber debería ser apegarnos a lo que puede considerarse como los resultados permanentes de los desarrollos históricos. [12]
Trendelenburg encuentra la expresión clásica de estos resultados principalmente en el sistema platónico-aristotélico. La cuestión filosófica se plantea así: ¿cómo se unen el pensamiento y el ser en el conocimiento? ¿Cómo llega el pensamiento al ser? ¿Y cómo entra el ser en el pensamiento? Partiendo del principio de que lo semejante sólo puede conocerse por lo semejante, Trendelenburg llega a una doctrina que le es propia (aunque basada en Aristóteles) y que desempeña un papel central en sus especulaciones. El movimiento es el hecho fundamental común al ser y al pensamiento; el movimiento real del mundo exterior tiene su contrapartida en el movimiento constructivo implicado en cada instancia de percepción o pensamiento. Del movimiento procede a deducir el tiempo, el espacio y las categorías de la mecánica y las ciencias naturales. Éstas, así derivadas, son a la vez subjetivas y objetivas en su alcance. Es cierto que la materia nunca puede resolverse completamente en movimiento, pero el resto irreductible puede tratarse, como Aristóteles, como una abstracción a la que nos acercamos asintóticamente pero nunca alcanzamos. [12]
Sin embargo, los hechos de la existencia no se explican adecuadamente mediante las categorías mecánicas. La interpretación última del universo sólo puede encontrarse en la categoría superior de Fin o causa final . Aquí Trendelenburg encuentra la línea divisoria entre los sistemas filosóficos. Por un lado están los que no reconocen más que causas eficientes, que anteponen la fuerza al pensamiento y explican el universo, por así decirlo, a tergo ("desde atrás"). Esto puede llamarse, típicamente, democritismo . Por otro lado está la visión orgánica o teleológica del mundo, que interpreta las partes a través de la idea del todo y ve en las causas eficientes sólo el vehículo de fines ideales. Esto puede llamarse en un sentido amplio platonismo . Sistemas como el spinozismo , que parecen formar una tercera clase, sin sacrificar la fuerza al pensamiento ni el pensamiento a la fuerza, sin embargo, por su negación de las causas finales inevitablemente recaen en el punto de vista democrita o esencialmente materialista, dejándonos con el gran antagonismo de los sistemas mecánicos y orgánicos de la filosofía. Esta última concepción, que encuentra su primer apoyo en los hechos de la vida, o de la naturaleza orgánica como tal, encuentra su culminación y verificación última en el mundo ético, que consiste esencialmente en la realización de fines .
Por lo tanto, el Naturrecht [derecho de la naturaleza] de Trendelenburg puede considerarse, en cierto modo, la culminación de su sistema, su elaboración del ideal tal como está presente en lo real. El fin ético se considera la idea de humanidad, no en abstracto, como la formuló Immanuel Kant , sino en el contexto del Estado y de la historia. El derecho se considera en todo momento como el vehículo de las exigencias éticas. En el tratamiento que Trendelenburg hace del Estado , como el organismo ético en el que se puede decir que el individuo (el hombre potencial) surge por primera vez a la realidad, podemos rastrear su formación en las mejores ideas de la antigüedad helénica. [12]
En 1865 se vio envuelto en una acalorada controversia sobre la interpretación de la doctrina kantiana del espacio con Kuno Fischer , a quien atacó en Kuno Fischer und sein Kant (1869), que provocó la respuesta Anti-Trendelenburg (1870). [12] La controversia se conoció en la historia de la filosofía como el debate Fischer-Trendelenburg .
La posición de Trendelenburg sobre el debate (la posición de que "Kant puede establecer que el espacio y el tiempo son condiciones a priori e intuitivas para la experiencia en la " estética trascendental ", pero esto de ninguna manera implica que el espacio y el tiempo no tengan nada que ver con los objetos fuera de la experiencia posible") ha sido denominada de diversas formas como "alternativa desatendida", "brecha de Trendelenburg" [ die trendelenburgische Lücke ], "brecha de Pistorius [ die pistorische Lücke ]" (nombrada en honor a Hermann Andreas Pistorius ), o "tercera posibilidad" [ die dritte Möglichkeit ]. [15]
Su hijo, Friedrich Trendelenburg , fue un destacado cirujano; varias técnicas y temas médicos llevan su nombre.
Trendelenburg también fue el autor de lo siguiente: [16]
Atribución:
