Foy Esco (Foy E. Jr.) Wallace (30 de septiembre de 1896 – 18 de diciembre de 1979) fue una figura influyente entre las Iglesias de Cristo de Estados Unidos a principios y mediados del siglo XX. A través de sus escritos y conferencias, Wallace reunió un número considerable de seguidores en ese grupo de iglesias autónomas. Su hábil uso de la lógica, combinado con su carisma, lo impulsó a la vanguardia de al menos tres importantes controversias en las Iglesias de Cristo.
Foy E. Wallace Jr., nació el 30 de septiembre de 1896, en una granja al sur de Belcherville, Texas, en el condado de Montague, Texas . [1] Su padre, Foy Edwin (Foy E. Sr.) Wallace (1871-1949), fue un predicador destacado dentro de las iglesias de Cristo en Texas, habiendo estado a la vanguardia del debate con los Discípulos de Cristo sobre la música instrumental mecánica en el culto cristiano y las sociedades misioneras. Charles Ready Nichol (1876-1961) y Robertson Lafayette Whiteside (1869-1951) también fueron muy influyentes [2] en el pensamiento de Wallace, al igual que su hermano mayor Cled Eugene Wallace (1892-1962).
Fue bautizado por su padre en 1909 y predicó su primer sermón en 1912 en Stephenville, Texas . Si bien sus nombramientos iniciales se derivaron en gran medida de su nombre compartido, en poco tiempo se había ganado un nombre como predicador prodigio. Wallace llevaría el apodo de "El niño predicador" incluso en su edad adulta.
Wallace rara vez predicaba como ministro local. Si bien vivió en una serie de ciudades de Texas ( Lott , Temple , Vernon , Wichita Falls y Fort Worth ), estas ciudades generalmente le sirvieron simplemente como bases para sus " reuniones evangélicas " (comúnmente llamadas "resurrecciones" fuera de las iglesias de Cristo).
Uno de los pocos trabajos importantes de Wallace como predicador local ocurrió entre 1928 y mediados de 1930 con la Iglesia Central de Cristo en Los Ángeles, California .
A mediados de 1930, Leon B. McQuiddy llamó a Wallace desde Los Ángeles (California) a Nashville (Tennessee) para que se desempeñara como editor del Gospel Advocate. Wallace continuó en este puesto hasta 1934, cuando las graves dificultades económicas de la Gran Depresión combinadas con una serie de problemas médicos familiares llevaron a Wallace a renunciar como editor del Gospel Advocate en un intento de recuperarse económicamente. Sin embargo, a fines de 1934, Wallace se declaró en quiebra al tiempo que afirmaba sus deudas. En 1937, Wallace regresó a Nashville y, con la ayuda de John W. Akin (1873-1960), un viejo amigo de la familia, saldó todas las deudas. [3]
El 11 de febrero de 1909, Robert H. Boll (1875-1956) se convirtió en el editor de primera plana del Gospel Advocate . Después de varios años de trabajo ampliamente aceptable para sus lectores, sus puntos de vista premilenialistas se expresaron en sus páginas, para consternación de la mayoría de la gerencia del Advocate , incluido JC McQuiddy (1858-1924). Después de una fricción considerable, Boll fue despedido, recontratado y despedido nuevamente en 1915. En 1916, Boll se convirtió en el editor de The Word and Work , un periódico anteriormente editado por Stanford Chambers (1876-1969), de Nueva Orleans, Luisiana . El periódico Word and Work fue fundado en 1908 por el premilenialista Dr. David Lipscomb Watson. Especialmente bajo la propiedad de Chambers después de 1913, Word and Work adoptó una visión explícitamente premilenialista. Boll trasladó la revista a Louisville, Kentucky , donde continuó promoviendo el premilenialismo dentro de las iglesias de Cristo.
La promoción del premilenialismo por parte de Boll condujo a una controversia continua desde 1915 hasta la década de 1920, que culminó en un debate escrito con H. Leo Boles en 1927. Ese debate terminó amistosamente, pero en 1932, el Advocate , bajo la dirección de Wallace, volvió a centrar su atención en el debate con una serie de artículos críticos sobre el premilenialismo.
El propio Wallace participó en dos debates muy conocidos sobre el premilenialismo con Charles McKendree Neal (1878-1956) en 1933 en Winchester, Kentucky y Chattanooga, Tennessee . Estos debates establecieron a Wallace como el líder de quienes se oponían a los premilenialistas dentro de la iglesia.
En noviembre de 1934, Wallace participó en un debate igualmente polémico, también sobre el milenio , con el fundamentalista bautista de Texas J. Frank Norris , en Fort Worth . Después de tres estridentes noches de debate, cada lado se adjudicó la victoria. [4] Para las iglesias de Cristo, el debate se volvió particularmente divisivo cuando los ministros Frank M. Mullins y Jesse Wood de dos iglesias de Cristo del área de Dallas se acercaron al micrófono para apoyar a Norris, un desarrollo que Norris había alentado. Walter Estal Brightwell (1893-1957), un partidario de Wallace, escribió sobre el debate:
En octubre de 1935, Wallace fundó Gospel Guardian como una revista mensual principalmente para combatir las opiniones de los premilenialistas. Gospel Guardian cerró en junio de 1936 y se fusionó con Firm Foundation . En 1937, Wallace fue el escritor de portada de Firm Foundation . En 1938, Wallace fundó Bible Banner , inicialmente también dedicado a la derrota de la doctrina premilenial. A principios de la década de 1940, todos los periódicos y universidades importantes asociados con las iglesias de Cristo tomaron la posición amilenial , a menudo, como Wallace, nunca usando los términos amilenial o amilenialismo . Para 1949, cuando Wallace dejó de publicar Bible Banner , esta campaña había sido tan efectiva que menos de cien congregaciones se adhirieron a la visión premilenial, y generalmente se aislaron de la línea principal, como han permanecido durante décadas.
No obstante, la oposición de Wallace al premilenialismo provocó la ira de algunas de estas bases de poder. El presidente del Harding College, John Nelson Armstrong (1870-1944), se había negado a condenar el premilenialismo en 1934; un rechazo parcial de la doctrina en 1935 hizo poco por silenciar a sus críticos, entre los que se encontraba Wallace. Se desató una guerra de palabras entre los dos bandos, en la que Wallace y Earnest Rosenthal Harper (1897-1986) acusaron a Harding de proteger a los premilenaristas y a sus simpatizantes; Armstrong, por su parte, comparó a Harper con los nazis y a Wallace con un papa .
Cuando Estados Unidos entró en la Segunda Guerra Mundial, surgió otra controversia entre las iglesias de Cristo. El pacifismo cristiano tenía una larga historia en este organismo como una posición minoritaria significativa, especialmente alrededor de Nashville y entre los que asistían a las Escuelas Bíblicas de David Lipscomb , James A. Harding y sus discípulos. Sin embargo, en cada conflicto armado importante, la mayoría de los miembros de las iglesias de Cristo participaron como soldados. Los principales líderes dentro de las iglesias de Cristo, incluidos Daniel Sommer en el norte y GHP Showalter en el sur, se opusieron al pacifismo. Para la Segunda Guerra Mundial, el pacifismo estaba menguando debido al aumento del patriotismo engendrado por la guerra, particularmente después de la entrada de EE. UU. en ella después del ataque a Pearl Harbor . Sin embargo, un número significativo e influyente de predicadores dentro de las iglesias de Cristo todavía eran pacifistas. David Lipscomb había consolidado sus argumentos sobre la relación cristiana con el estado civil en su libro Gobierno civil que surgió después, y quizás debido a, la experiencia de Lipscomb de la Guerra Civil estadounidense . Las opiniones de Lipscomb todavía eran influyentes, pero algunos las consideraban extremas. Por ejemplo, Lipscomb creía que una papeleta que no estuviera respaldada por una bala no valía nada. Lipscomb escribió: "El hombre que vota para obligar a otros a luchar (y todos los que votan lo hacen) debe luchar él mismo, es decir, si está legalmente obligado a cumplir con este deber. El que apoya la ley que obliga a otros a luchar, moral y legalmente se está luchando a sí mismo". [6] Por lo tanto, David Lipscomb no votó. Wallace, aunque en su vida anterior simpatizaba con algunos aspectos de la posición de Lipscomb (su padre adoptó la postura de no combatiente), apoyó el derecho de los cristianos a servir como policías o en las fuerzas armadas de los Estados Unidos. Algunos lo consideraban un enemigo implacable de los objetores de conciencia .
Como parte de este esfuerzo, el Bible Banner bajo Wallace cuestionó los escritos de Lipscomb sobre el pacifismo en un esfuerzo que Wallace dirigió. El punto de vista de Wallace nuevamente triunfó en gran medida, y la mayoría de los hombres en edad militar de las iglesias de Cristo abrazaron el servicio militar, incluidos los hijos de muchos pacifistas; sin embargo, la victoria nuevamente le valió oponentes bien conectados. El principal de ellos fue BC Goodpasture , el último editor del Gospel Advocate , quien mantuvo un silencio público sobre la "cuestión de la guerra", pero recaudó dinero para los cristianos pacifistas ubicados en campos de objetores de conciencia. [7]
Las opiniones de Wallace sobre la raza han sido muy discutidas en los últimos años. Wallace era oriundo del Sur profundo y nació y se crió en una época en la que la segregación era ley, aunque esto no impidió que figuras anteriores, como David Lipscomb , rompieran definitivamente con las ideas racistas , llegando incluso a calificarlas de blasfemas. Sin embargo, las iglesias segregadas eran la norma en el Sur de Jim Crow .
En 1941 Wallace escribió un artículo en el Bible Banner titulado "Reuniones de negros para gente blanca" en el que Wallace argumentó en contra de la mezcla de razas durante las reuniones de la iglesia, diciendo: "Estoy muy a favor de las reuniones de negros para los negros, pero estoy igualmente en contra de las reuniones de negros para gente blanca, y estoy en contra de que los hermanos blancos les quiten las reuniones a los negros y de la mezcla general que se ha convertido en una práctica demasiado común en estas reuniones de negros. Tal cosa no sólo rebaja a la iglesia a los ojos del mundo, sino que definitivamente va en contra de los intereses de los negros. Si algún predicador negro dice que esto no es verdad, esa será la evidencia de que es verdad, y de que ha sido malcriado por los hermanos blancos y quiere predicar a audiencias blancas. Y si alguno de los hermanos blancos se enoja por lo que he dicho, y quiere acusarme de estar celoso de los predicadores negros, simplemente les diré ahora que ni siquiera quiero celebrar una reunión para ningún grupo de hermanos que piensen que ¡Cualquier negro es mejor predicador que yo! Así que podemos dar por terminada esa discusión antes de que comience, y también la reunión". Afirmó además que el hecho de que un hombre blanco compartiera habitación con un hombre negro era "una violación del cristianismo mismo y de toda decencia común". [8]
Marshall Keeble , el evangelista afroamericano más conocido entre las iglesias de Cristo, respondió al artículo segregacionista de Wallace defendiendo el propio trabajo de Keeble pero calificando el artículo de "instructivo y alentador". [9] Además, Keeble continuó escribiendo a Wallace en los años siguientes para mantener su apoyo y asistencia. [10]
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, se debatió la cuestión del institucionalismo, es decir, el apoyo a organizaciones externas con fondos de las tesorerías de las iglesias. Algunos líderes (entre los que se destacó GC Brewer ) habían promovido activamente la financiación de las escuelas bíblicas por parte de la iglesia. Otros, como Wallace, habían escrito y hablado en contra.
Después de la guerra, los miembros de la iglesia que apoyaban a las instituciones comenzaron a vincular el apoyo de la iglesia a las universidades con el apoyo de la iglesia a otras instituciones, siendo los orfanatos un ejemplo especialmente polémico. La adición de un elemento emocional resultó exitosa para persuadir a muchos que habían estado indecisos a favor de las instituciones durante la década de 1950. Sin embargo, también condujo al rencor; lo que anteriormente había sido un debate caracterizado por la lógica estalló en insultos. Los hermanos no institucionales fueron llamados "odiadores de huérfanos" y " fariseos " y cosas por el estilo; por su parte, los no institucionales como Wallace devolvieron (y a veces iniciaron) el fuego retórico. [ cita requerida ]
En 1951, la iglesia de Cristo en Lufkin, Texas , donde predicaba el hermano de Wallace, Cled, se dividió debido a disputas personales entre no institucionales. [11] A partir de entonces, Foy Wallace, que había sido la figura más polarizadora en el debate, dejó de argumentar a favor de la posición no institucional; de hecho, a mediados de la década de 1960, se asoció principalmente con iglesias institucionales. [12] A fines de la década de 1950, Wallace afirmó que la posición no institucional se había radicalizado (aunque no había habido cambios notables en la posición entre aquellos con quienes ahora estaba en desacuerdo). Wallace se opuso a los debates entre hermanos "sobre si es bíblico que una congregación realice un servicio humanitario a alguien que no es miembro de la iglesia, o si es correcto que una iglesia capaz ayude a una débil a mantener un predicador entre ellos ..." Wallace argumentó que tales debates "desmoralizan a la iglesia por dentro y la degradan por fuera". Wallace afirmó que esos debates eran "un espectáculo lamentable". [13]
Wallace se casó con Virgie Brightwell el 29 de noviembre de 1914. [14] Walter E. Brightwell, primo de Virgie, fue el padrino de boda y el hermano mayor de Wallace, Cled E. Wallace, ofició la ceremonia nupcial. Juntos, los Wallace tuvieron cinco hijos. En 1952, mientras Wallace predicaba en una reunión evangélica en Cushing, Oklahoma , su esposa sufrió un derrame cerebral importante. Él canceló sus compromisos para permanecer a su lado y tardó más de un año en cuidarla para que recuperara la mayor parte posible de su salud anterior. El amigo de la familia Roy J. Hearn (1911-2000) señaló que cuidaba de su esposa "como si fuera un bebé". [ cita requerida ]
Wallace vivió sus últimos años celebrando reuniones, escribiendo o reescribiendo casi todos sus libros y escribiendo ocasionalmente para la prensa religiosa. Durante los últimos veinte años de su vida, Wallace escribió un comentario sobre el Apocalipsis, dos libros sobre el gobierno civil, sobre las nuevas versiones de la Biblia, sobre el movimiento no institucional y sobre el modernismo. Su distanciamiento con su hijo William terminó con su reconciliación en 1975. [15]
En 1966, Wallace escribió una serie de artículos publicados por la Fundación Firme, en los que sostenía que lo que hace el Espíritu Santo , lo hace la Palabra de Dios. Wallace consideraba que la expresión "don del Espíritu Santo" de Hechos 2:38 estaba en caso posesivo. Por lo tanto, el "don del Espíritu Santo" no significaba la morada personal del Espíritu Santo, sino el don del Espíritu Santo, que él creía que eran "las bendiciones de la dispensación del Espíritu Santo para los judíos y los gentiles". Wallace creía que el Espíritu Santo no moraba en el cristiano personalmente, sino de manera representativa a través de la Palabra de Dios, que debe morar abundantemente en cada cristiano. Wallace se oponía a la idea de que hubiera una morada personal del Espíritu Santo. La obra de Wallace sobre el Espíritu Santo se publicó en 1967 como un folleto de 120 páginas con el título La misión y el medio del Espíritu Santo .
En la década de 1970 publicó un libro completo de 850 páginas en el que atacaba las traducciones modernas de la Biblia al inglés. [16] Wallace escribió esta obra antes de la publicación de la Nueva Versión Internacional (NVI), pero apenas se había secado la tinta cuando ya se oponía también a la NVI. [17]
Wallace desarrolló una afección sanguínea similar a la hemofilia y requirió transfusiones de sangre frecuentes ; a causa de estas transfusiones, desarrolló hepatitis . Su condición requirió mudarse a Hereford, Texas , cerca de su hijo, Wilson. Continuó predicando por un tiempo, pero después de dos semanas en el hospital debido a su enfermedad, sufrió un derrame cerebral y murió el 18 de diciembre de 1979.
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )Además, el cambio de opinión de Wallace sobre la objeción de conciencia después del bombardeo de Pearl Harbor del 7 de diciembre de 1941 fue un ejemplo típico de gran parte de la sociedad estadounidense, que pasó del aislacionismo de no guerra al apoyo visceral a una solución militar. La naturaleza de la guerra había cambiado, con tácticas como la Blitzkrieg y los bombardeos de saturación y armas estratégicas como los portaaviones que hacían cada vez más difícil distinguir entre soldados y civiles y que, en la práctica, anulaban los argumentos históricos basados en las escrituras sagradas.1. La discusión entre Neal y Wallace sobre el reinado de los mil años . Este libro registra la discusión de las teorías milenaristas modernas, llevada a cabo en Winchester, Kentucky, y Chattanooga, Tennessee, en 1933. PROPOSICIÓN: "La Biblia enseña claramente que después de la segunda venida de Cristo y antes de la resurrección y el juicio finales, habrá una era, o dispensación, de mil años durante la cual Cristo reinará en la tierra". Afirmativo, Charles M. Neal; Negativo, Foy E. Wallace Jr. Este libro contiene 350 páginas y fue publicado por primera vez por la Gospel Advocate Company en 1933. Fotos en la portada de Foy E. Wallace Jr. y Charles M. Neal. Desde entonces han aparecido dos ediciones adicionales con numerosas impresiones. La tercera edición se llama "Edición extendida" e incluye un apéndice titulado "Inicio, curso y carácter del movimiento Boll". La tercera edición se imprimió en 1976 y contiene 411 páginas.
2. "Música instrumental en el culto: un sermón de Foy E. Wallace, Jr., evangelista". Un sermón pronunciado por Foy E. Wallace Jr., el 10 de septiembre de 1933, durante una reunión evangelística con la universidad y la Iglesia de Cristo de Walnut Street en Wichita, Kansas. La señorita Crystal Norfleet registró el sermón en taquigrafía. Este folleto contiene 20 páginas, impreso por GK Wallace en 1933 utilizando la Zona Printing Company en Wichita. Este sermón también se puede encontrar en la segunda edición de The Certified Gospel y en The Gospel for Today . Este folleto tuvo múltiples ediciones.
3. The Gospel In Song , compilado por Basil C. Doran y Foy E. Wallace Jr. Preparado para usarse en el tabernáculo, la carpa y las reuniones evangélicas al aire libre de Wallace. Este libro contiene 135 canciones numeradas y la canción de FL Eiland, "The Waving Harvest". El libro también contiene fotografías de Basil C. Doran y Foy E. Wallace Jr. Publicado por Gospel Advocate Company alrededor de 1934.
4. El Evangelio Certificado , Primera Edición – 1937. Este es un libro de sermones pronunciados en Port Arthur, Texas en 1937. Los sermones son: El Evangelio Certificado, ¿Quién escribió la Biblia?, Cristo y la Iglesia, Cómo y cuándo comenzó la Iglesia, La Última Voluntad y Testamento, Lo que significa predicar a Cristo, El Evangelio en el ejemplo del Antiguo Testamento, El Día del Señor, Restaurando el Orden Antiguo, ¿Por qué mandar a buscar a Pedro?, Qué hacer para ser salvo, El llamado de Dios al arrepentimiento y El origen y las doctrinas del Adventismo del Séptimo Día. Este libro contiene 110 páginas y fue impreso por OC Lambert & Son en Port Arthur, Texas en 1937. Fotos en la portada del libro de Foy E. Wallace Jr., OC Lambert y Alfred Bass. El libro estaba disponible en tapa dura y blanda.
5. La Iglesia y una facción , alrededor de 1938. Breve descripción de los problemas locales en McAlester, Oklahoma. Este folleto fue publicado por BM Strother y contenía material de CR Nichol y un artículo de Foy E. Wallace Jr., titulado "La ley y el orden en la Iglesia frente a la regla de la mayoría". Se imprimieron doce mil (12.000) copias de la primera edición. La primera edición de este folleto contiene 32 páginas y fotografías de CR Nichol y Foy E. Wallace Jr. Una segunda edición fue impresa más tarde ( alrededor de 1946) por la Roy E. Cogdill Publishing Company que tenía 31 páginas y no incluía ninguna fotografía.
6. La Palabra Profética de Dios , Primera Edición – 1946. Este libro contiene los sermones que Wallace predicó del 21 al 28 de enero de 1945 en el Music Hall de Houston. Los capítulos son: El Libro Infalible, La Fe Una Vez Entregada, La Palabra Profética de Dios, La Esperanza de Israel, La Era de la Iglesia, El Trono de David, La Segunda Venida de Cristo—¿Es Inminente?, La Segunda Venida de Cristo—¿Es Premilenial?, El Adventismo del Séptimo Día—Su Origen y Sus Errores, Las Consecuencias del Premilenialismo, El Anglo-Israelismo y Notas sobre otros Textos de Profecía. Este libro contiene 389 páginas y fue publicado por Roy E. Cogdill. El libro contiene fotografías de Foy E. Wallace Jr., Austin Taylor y Roy E. Cogdill.
7. El Evangelio Certificado , Segunda Edición, Revisada y Ampliada – 1948. Además de los sermones que aparecen en la primera edición, se agregaron a esta edición los siguientes: Fe y Bautismo, Arrepentimiento y Bautismo, El Bautismo en los Hechos de los Apóstoles, El Bautismo en las Epístolas Apostólicas, La Ley de Conversión de Dios, Cisternas Rotas, El Pecado del Sectarismo, Lo que la Iglesia Debe Hacer para Ser Salva, La Cuestión de la Música: Pros y Contras y El Movimiento Boll. Esta edición contiene 257 páginas y fue impresa por Roy E. Cogdill.
8a. Baluartes de la fe, Primera parte – Catolicismo romano, Primera edición – 1951. Una serie de discursos pronunciados en el Music Hall, Houston, Texas, en enero de 1946, refutando los dogmas del catolicismo romano. Este libro contiene seis capítulos: 1) Observando los muros: una perspectiva doctrinal e histórica, 2) El origen y los males del catolicismo romano, 3) La organización de la Iglesia católica romana, 4) Las doctrinas de la Iglesia católica romana, 5) Los argumentos de los católicos respondidos bíblicamente y 6) Un resumen apostólico sobre la Iglesia del Nuevo Testamento. Un suplemento contiene las siguientes secciones: 1) "Los decretos del Vaticano y su relación con la lealtad civil", por el Honorable William E. Gladstone y 2) "La historia del Concilio Vaticano y el resumen papal", por Philip Schaff. Este fue el primer libro publicado por Foy E. Wallace Jr., Publications. La primera parte contiene 330 páginas. En la portada del libro hay una fotografía de Foy E. Wallace Jr. con una parte de su biblioteca. Esta fotografía fue tomada en 1951 en Marietta, Oklahoma.
8b. Baluartes de la fe, segunda parte - Doctrinas de las denominaciones, primera edición – 1951. Una serie de discursos pronunciados en el Music Hall, Houston, Texas, en enero de 1946, refutando las doctrinas del denominacionalismo protestante. Este libro contiene seis capítulos: 1) El legalismo del evangelio, 2) El cómo y el qué del bautismo bíblico, 3) La seguridad del creyente: ¿es posible que un hijo de Dios se aparte y se pierda? 4) La influencia espiritual: lo que hace el Espíritu Santo y cómo lo hace, 5) La innovación en la iglesia: un examen de la cuestión de la música instrumental y 6) Baluartes de la fe: o las cosas que no se pueden mover. Un suplemento contiene: Una adenda sobre las doctrinas erróneas de la iglesia bautista. La segunda parte contiene 395 páginas. En el frente del libro hay una fotografía de Foy E. Wallace Jr., tomada en 1951 en el púlpito de la Iglesia de Cristo de Marietta, Marietta, Oklahoma.
9. Los baluartes de la fe , circa 1950. A finales de los años 1950 se imprimió una edición de un solo volumen de Los baluartes de la fe. Este libro estaba encuadernado en rojo y contenía todo el material de la primera edición encuadernada en un solo volumen. En 1975 se imprimió una edición revisada de un solo volumen con 729 páginas.
10. La Palabra Profética de Dios , Segunda Edición, Revisada y Ampliada – 1960. Se revisaron los discursos de la primera edición. Se agregó material: Excursus On Prophecy Proof-Texts, Passages From the Pioneers e Índice de Temas y Escrituras. 573 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Jr., Publications.
11. El libro de Apocalipsis , primera edición – 1966. Este comentario sobre el libro de Apocalipsis está dividido en cinco secciones. Sección uno: Un anticipo apocalíptico. Sección dos: El prólogo visionario, capítulos uno al tres. Sección tres: El Apocalipsis del Cristo conquistador, capítulos cuatro al once. Sección cuatro: El Apocalipsis de la Iglesia victoriosa, capítulos doce al veintidós, versículo cinco. Sección cinco: El epílogo apocalíptico, capítulo veintidós, versículo seis hasta el final del texto. Este libro contiene 477 páginas y fue publicado en Nashville, Tennessee por Foy E. Wallace Jr., Publications. Este libro ha tenido siete ediciones.
12. El Sermón del Monte y el Estado Civil , Primera Edición – 1967. Este libro contiene un análisis del Sermón del Monte (Mateo 5:1 a 7:29) y Lucas 12:1-3; Romanos 12 y 13. También se analiza la función de la Conciencia. La segunda sección analiza el Estado Civil e incluye secciones sobre la falacia del pacifismo y la inconsistencia de la no resistencia. El Apéndice incluye a MC Kurfees sobre "La Ley de Dios sobre la Pena Capital" y "El Patriota Consciente: Ve y díselo a ese Zorro" (del Registro del Congreso ). Este libro contiene 261 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Publications, Nashville, Tennessee: 1967. Ha habido dos ediciones de este libro.
13. El Evangelio para hoy: Una edición ampliada del Evangelio certificado , 1967.
14. El cristiano y el gobierno , primera edición, 1968. Este libro contiene una serie de artículos escritos durante la Segunda Guerra Mundial por Foy E. Wallace Jr., Cled E. Wallace, CR Nichol, RL Whiteside y WE Brightwell. Hay una sección en el libro titulada "Una recapitulación de pasajes", donde Foy E. Wallace Jr. analiza varios pasajes relacionados con el tema de la relación del cristiano con el gobierno civil. El libro contiene la reseña de OC Lambert del libro de David Lipscomb, Gobierno civil , y una respuesta al libro de John T. Lewis sobre el gobierno civil. Además, se reimprime el folleto de Glenn E. Green, "La relación del cristiano con el gobierno civil y la guerra" (impreso por primera vez en mayo de 1941). También se reimprime el folleto de Fred Amick, "Cristianos en uniforme". Este libro contiene 324 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Jr., Publications, Nashville, Tennessee: 1968. Fotografías de Foy E. Wallace Jr., Cled E. Wallace, OC Lambert, WE Brightwell, Glenn E. Green y Fred A. Amick.
15. La historia del debate Norris-Wallace en Fort Worth , primera edición, 1968. Este libro cuenta la historia del debate Norris-Wallace de 1934. En este libro único se han reimpreso varios artículos, documentos legales y testimonios. También se incluye una copia fotográfica de las notas originales del debate escritas a mano por Foy E. Wallace, Jr. (copiadas nuevamente por su hermano Cled E. Wallace). Además, se incluye una copia fotográfica de la "Edición especial adicional" del Bible Banner. Este libro contiene 346 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Jr., Publications, Nashville, Tennessee: 1968. Este libro incluye fotografías de Foy E. Wallace Sr., Cled E. Wallace, RL Whiteside, WE Brightwell y Foy E. Wallace Jr.
16. La misión y el medio del Espíritu Santo , primera edición, 1967. 120 páginas, tapa blanda. Segunda impresión a cargo de Richard Black, editor. Los capítulos incluyen: La cruzada actual, El Espíritu y la Palabra, El don del Espíritu Santo, Los dones especiales del Espíritu Santo, Una exposición de los pasajes del Espíritu Santo, El bautismo del Espíritu Santo y El pecado contra el Espíritu Santo.
17. A Review of the New Versions (Revisión de las nuevas versiones ), primera edición, 1973. Capítulo uno: La batalla del libro; Capítulo dos: Una Biblia: inspiración verbal; Capítulo tres: El nacimiento virginal de Jesucristo; Capítulo cuatro: La sustancia del evangelio eterno: la deidad de Jesucristo; Capítulo cinco: La señal y la virgen; Capítulo seis: El Hijo Unigénito; Capítulo siete: La teología de los nuevos traductores; Capítulo ocho: La versión estándar revisada; Capítulo nueve: La nueva Biblia inglesa; Capítulo diez: La versión inglesa de hoy, alias Buenas noticias para el hombre moderno; Capítulo once: La Babel de las versiones modernas; y Capítulo doce: ¿Cuál versión? El veredicto de los eruditos. La segunda impresión también contiene una adenda titulada "La batalla de las versiones". Esta adenda incluye material de RC Foster y John W. Burgon. La tercera impresión contiene todo el material de las impresiones anteriores más un suplemento: Una evaluación de la Nueva Versión Internacional. 768 páginas con una fotografía de Foy E. Wallace Jr.
18. Una evaluación de la Nueva Versión Internacional , Primera Edición - 1976. 116 páginas, libro de bolsillo.
19. The Present Truth , Primera edición – 1977. Este libro reimprime muchos de los artículos escritos por Foy E. Wallace Jr., a lo largo de los años. El libro también contiene un Apéndice que es una reproducción fotográfica de la edición especial de enero de 1936 del Gospel Guardian que detalla la historia del movimiento premilenial. Este libro contiene 1.068 páginas. Foy E. Wallace Jr., Publicaciones: Fort Worth, Texas. Noble Patterson Publisher-Distributor. Este libro contiene fotografías de la Sra. Foy E. Wallace Jr., los hijos de Wallace y sus cónyuges, los Wallace en sus bodas de oro y el día de su boda. Además, el libro contiene fotos de Cled E. Wallace, Foy E. Wallace Jr., a los 81 años y el personal de Gospel Advocate de Wallace . Este libro ha tenido solo una edición de 1.000 copias.
20. The Instrumental Music Question , primera edición, 1980. Este libro contiene material de las plumas de MC Kurfees, Adam Clarke, Don H. Morris, Moses E. Lard, John L. Girardeau y Foy E. Wallace Jr.
21. Versión estándar revisada , 1981. Se trata de una impresión de un capítulo del libro de Wallace A Review of the New Versions . Tapa blanda, 170 páginas.
22. The One Book Analyzed and Outlined , Primera edición, 1987. Se trata de un libro de bosquejos de sermones de Wallace que se publicó póstumamente. DeHoff Publications, Murfreesboro, Tennessee. 528 páginas.
22. Comentario sobre Romanos, Gálatas y Efesios , Primera Edición – 1991. Publicado póstumamente por Foy E. Wallace Jr., Publications, Conroe, Texas. 254 páginas.
Otros materiales de Foy E. Wallace Jr.
1. "Remember the Words of Christ" (Recuerden las palabras de Cristo), un sermón completo de Foy E. Wallace Jr. Disco de larga duración producido por Noble Patterson. Grabado por Century Custom Recording alrededor de 1968.
2. "Keynotes of Scripture", un sermón de Foy E. Wallace Jr. Grabación en cinta estéreo de 8 pistas. (1980).
3. "El Príncipe de los Predicadores", cuatro sermones ("Notas Clave de las Escrituras", "Recuerden las Palabras de Cristo", "El Reino de los Cielos" y "La Salvación"), por Foy E. Wallace Jr. Grabaciones en casete. Foy E. Wallace Jr., Publications (Fort Worth, Texas: 1980).