Sumo sacerdote de Júpiter en la antigua Roma
En la antigua religión romana , el flamen Dialis era el sumo sacerdote de Júpiter . [1] El término Dialis está relacionado con Diespiter , una forma latina antigua del nombre Júpiter . [2] Había 15 flamines , de los cuales tres eran flamines maiores , al servicio de los tres dioses de la Tríada Arcaica . Según la tradición, a los flamines se les prohibía tocar metal, montar a caballo o ver un cadáver. El Flamen Dialis ocupó oficialmente el segundo lugar en el ranking de los más altos sacerdotes romanos ( ordo sacerdotum ), solo detrás del rex sacrorum y por delante de otros flamines maiores ( Flamen Martialis , Flamen Quirinalis ) y pontifex maximus . [3]
Tradicionalmente se decía que el cargo de Flamen Dialis, y los cargos de los otros flamines maiores , fueron creados por Numa Pompilius , segundo rey de Roma , aunque el propio Numa realizó muchos de los ritos del Flamen Dialis. [4] (1:20)
Nombramiento y privilegios
El Flamen Dialis disfrutó de muchos honores peculiares. Cuando se producía una vacante, tres personas de ascendencia patricia , cuyos padres habían estado casados según las ceremonias de confarreatio (la forma más estricta de matrimonio romano), [5] eran nominadas por los Comitia , uno de los cuales era seleccionado ( captus ), y consagrado ( inaugurabatur ) por el Pontifex Maximus . [6] [7] (iv, 16) [4] (xxvii, 8) Los candidatos también debían estar casados, confarreatio y con una virgen (ver Flamen#Matrimonio ). [8] [9]
A partir de ese momento se emancipó del control de su padre y se convirtió en sui juris . [10] (i, 130) [7] (iv.16) [11] Él era el único de todos los sacerdotes que llevaba el ápice , [13] [14] tenía derecho a un lictor , [15] [16] (p. 119) a la toga praetexta , [17] a la Sella Curulis , [18] y a un asiento en el senado romano ex officio . [19] Este último privilegio, después de haber caído en desuso durante un largo período, fue afirmado por Cayo Valerio Flaco (209 a. C.), pero la reclamación se concedió, dice Livio , más por deferencia a su alto carácter personal que por una convicción del justicia de la demanda. [4] (xxvii, 8; cf. i, 20) Sólo el Rex Sacrificulus o Rex Sacrorum tenía derecho a reclinarse sobre él en un banquete; si uno encadenado se refugiaba en su casa, las cadenas eran inmediatamente arrancadas y conducidas a través del impluvium hasta el techo, y desde allí arrojadas a la calle: [12] (x, 15) si un criminal en camino al castigo se encontraba él, y cayó suplicante a sus pies, se le dio un respiro para ese día, [12] (x, 15) [15] (p 166) similar al derecho de santuario adjunto a las personas y viviendas de los cardenales papales .
Restricciones
El Flamen Dialis estuvo sujeto a muchas restricciones y privaciones, [20] muchas de ellas de considerable antigüedad indoeuropea , [21] de las cuales Aulus Gellius compiló un largo catálogo [12] (x, 15) a partir de las obras de Fabius Pictor y Masurio Sabino .
- Le era ilícito estar fuera de la ciudad ni una sola noche; [4] (v, 52) regulación que parece haber sido modificada por Augusto , en la medida en que se permitía una ausencia de dos noches. [7] (iii, 58, 71)
- Se le prohibió dormir fuera de su cama durante tres noches consecutivas. Por tanto, le era imposible asumir el gobierno de una provincia.
- Puede que no
- montar o incluso tocar un caballo,
- tocar hierro, o
- Mire un ejército reunido fuera del pomerium .
- Podría no ser elegido para el cónsulado. De hecho, parecería que originalmente se le impedía por completo buscar o aceptar cualquier magistratura civil; [15] (p. 169), pero esta última prohibición ciertamente no se aplicó en épocas posteriores.
- El Flamen Dialis debía usar ciertas prendas inusuales, como el ápice , un sombrero con punta en punta, y una laena , una gruesa capa de lana.
- No se le permitió prestar juramento, [4] (xxxi, 50)
- ni llevar anillo nisi pervio et casso ("a menos que sea sencillo y sin piedras"); [22]
- ni desnudarse al aire libre
- ni salir sin su tocado adecuado
- ni tener un nudo en ninguna parte de su atuendo
- ni caminar por un sendero cubierto de enredaderas.
- No podía tocar harina, ni levadura , ni pan leudado .
- No podía tocar un cadáver ni entrar en un lugar de entierro, pero se le permitía asistir a un funeral.
- Se le prohibía tocar o nombrar un perro, una cabra, una hiedra , unas judías o una carne cruda.
- Sólo un hombre libre podría cortarse el pelo; cuyos recortes, junto con los recortes de sus uñas, fueron enterrados bajo un cenador felix ("árbol auspicioso").
- Nadie podía dormir en su cama, cuyas piernas estaban untadas con arcilla fina.
- Era ilegal colocar una caja que contenía tortas de sacrificio en contacto con la cama.
- No se le permitía estar presente en una mesa sin comida, por lo que nunca parecía faltarle nada.
El objetivo de estas reglas era claramente convertirlo literalmente en Jovi adsiduum sacerdotem (el sacerdote constante de Júpiter/Júpiter ), [23] [24] obligar a una atención constante a los deberes del sacerdocio y dejarlo efectivamente sin ninguna tentación de descuidarlos. [25]
En opinión de Dumézil , [26] estas prohibiciones señalan al Flamen Dialis como sirviente de un dios celestial, con sus atributos de absoluta pureza y libertad, pero también portador del rayo y la realeza. Dentro de su ámbito de acción están los dominios del poder político y del derecho, pero no el de batalla, que pertenece a Marte y al Flamen Martialis . Su solidaridad con el rey se refleja en la de su homólogo terrenal, el rex sacrorum . Asociaciones similares, con restricciones rituales similares, se ven reflejadas en otras culturas indoeuropeas, como la del rajan védico y su purohita , y el antiguo rig irlandés y el jefe druida. [26]
Flaminica Dialis
La Flaminica Dialis era la esposa del Flamen Dialis . [23] Se le exigía que fuera virgen en el momento de su boda, que debía celebrarse según las ceremonias de confarreatio , la forma tradicional de matrimonio de los patricios . (Esta regulación también se aplicó a los matrimonios de los otros dos flamines maiores .) [27] (iv, 104, 374) [10] (i, 112) A la pareja no se le permitía divorciarse, y si la flaminica moría, el Dialis era obligado a dimitir. [28] La asistencia de la flaminica era fundamental en la realización de determinados rituales. En cada una de las nundinae , sacrificó un carnero a Juno Regina en la Curia Calabra. [29] (i, 16) [30] A la flaminica se le asignó un atuendo ritual especial. Llevaba el pelo trenzado con una banda morada en forma cónica ( tutulus ), pero cuando iba a participar en el ritual de los Argei , ni se peinaba ni arreglaba el cabello. [29] (i, 16) La flaminica y la regina sacrorum eran las únicas que podían llevar la peluquería denominada (in)arculata . [ se necesita aclaración ] [31] [27] (IV, 137) La flaminica vestía una túnica teñida ( venenato operitur ) y una pequeña tela cuadrada con una cenefa ( rica ), a la que se unía un engobe cortado de un cenador de félix , un Árbol bajo la protección de los dioses celestiales. [32] [33] La rica puede haber sido una capa corta, o menos probablemente una especie de bufanda o velo arrojado sobre la cabeza. Las restricciones impuestas a la flaminica fueron similares a las impuestas a su marido. [34] Se le prohibió subir una escalera que constaba de más de tres escalones, [12] (x, 15) tal vez para evitar que se vieran sus tobillos. [35]
Titulares del cargo
- Publius Cornelius Sulla, probablemente nombrado flamen por el Pontífice Máximo Publius Cornelius Calussa c. 279-270 a . C. Pudo haber sido hijo de Publius Cornelius Rufinus y el primer miembro de su familia llamado Sila. [36] (pág. 644)
- Lucio Quincio, nombrado a mediados del siglo III a.C. Probablemente era hijo de Caeso Quinctius Claudus y antepasado de los Quinctii Flaminini. [36] (p. 864, notas 5 y 6) [37] [i]
- Publius Cornelius Scipio , nieto de Scipio Africanus , se convirtió en Flamen Dialis en 174 a.C. Murió poco después entre 170 y 168 a.C. [36] (pág. 642) [38]
- Lucius Cornelius Merula probablemente fue elegido flamen a finales del siglo II a.C. [36] (p. 639) Es más conocido por su muerte en el 87 a. C., durante la guerra civil entre los dos cónsules del 87 a. C., Octavio y Cinna . Nombrado cónsul sufecto en sustitución de Cinna, que había sido expulsado por Octavio, Mérula dimitió cuando Cinna regresó a Roma con un ejército. Apuntado por la purga de Cinna y Marius , se suicidó en diciembre de 87 en el Templo de Júpiter , invocando maldiciones sobre sus enemigos con su último aliento. [39] [40]
- Cayo Julio César , el futuro dictador, fue elegido por instigación de Cinna, su suegro, a finales del 87 a. C., o antes del 13 de enero del 86 a. C., mientras Mario aún estaba vivo. [41] Sin embargo, muchos eruditos han debatido la posibilidad de que César nunca fuera nombrado formalmente, debido a su edad. La teoría de que interfirieron tecnicismos religiosos como si su madre Aurelia no fuera plebeya es falsa. Aurelia era una patricia. No obstante, César perdió su sacerdocio durante la dictadura de Sila, alrededor del año 81, pero fue elegido pontífice regular en el Colegio de Pontífices en el año 77, según Vell. 2.43.1. Fue elegido pontifex maximus en el 63 a.C. A partir de entonces no se nombró a ningún Flamen Dialis y el cargo permaneció vacante durante unos 72 años. [36] (págs. 734–735) hasta el 16/15 a. C. (diciembre 87 a. C. - 72 años = 16 o 15 a. C. - según Tac. Ann . 3.58.4, que algunos editores han modificado erróneamente a "75 años". " [42] Debido al conteo inclusivo, es difícil estar seguro si esto significa 71 o 72 años).
- Servius Cornelius Lentulus Maluginensis , probablemente hijo de Cneo Cornelius Lentulus Augur . Nacido c. 30 a. C. , parece haberse convertido en flamen c. 15 a. C. , después de la larga pausa que siguió a la destitución de César. Pero desde la primera mención de él en el cargo aparece en Tac. Ana . 3.58.1 para el año 22 d.C., es muy probable que no fuera el primer hombre en ocupar el puesto después de una larga vacante. En consecuencia, la fecha exacta en que Maluginensis se convirtió en Flamen Dialis es incierta. Cassius Dio 54.36.1 dice que el puesto se cubrió alrededor del año 11 a. C., una fecha imprudentemente aceptada por muchos eruditos modernos que olvidan que Tácito es más confiable y más cercano a los eventos que Dion. Tácito [7] 3.58.4 indica claramente que la fecha fue 72 años después del suicidio de Cornelius Merula en diciembre del 87 a.C. Algunos traductores modernos han preferido a Dio a Tácito, incluido Rex Warner de Penguin. [43] [36]
- Cornelius Lentulus Maluginensis, sucedió a su padre como flamen en el año 23 d. C., probablemente a una edad muy temprana. [36] (pág. 638)
- Terentius Gentianus se menciona como flamen en una inscripción encargada para su hermana. [44] [45] El último Flamen Dialis conocido. Dado que también fue cónsul en el año 211 d.C., parece que se habían eliminado las restricciones para ocupar cargos políticos.
Ver también
Notas a pie de página
- ↑ Münzer [37] pensó que Caeso Quinctius Claudus era el hermano de Claudus, que fue cónsul en 271 a.C.
Referencias
- ^ Dillon, Mateo; Garland, Lynda (28 de octubre de 2013). Antigua Roma: un libro de consulta. Taylor y Francisco. pag. 127.ISBN 978-1-136-76143-0.
- ^ Lewis, Charlton T.; Breve, Charles (1879). "Dĭālis". Un diccionario latino . Oxford, Reino Unido: Clarendon Press.
- ^ Forsythe, Gary (1 de enero de 2006). Una historia crítica de la Roma temprana: desde la prehistoria hasta la Primera Guerra Púnica. Prensa de la Universidad de California . pag. 136.ISBN 978-0-520-24991-2. Consultado el 2 de septiembre de 2016 .
- ^ abcde Livio . Ab urbe condita .
- ^ Tatum, W. Jeffrey (30 de abril de 2008). Siempre soy César. John Wiley e hijos. pag. 30.ISBN 978-0-470-69588-3.
- ^ Turcano, Robert (28 de octubre de 2013). Los dioses de la antigua Roma: la religión en la vida cotidiana desde la época arcaica hasta la imperial. Rutledge. pag. 52.ISBN 978-1-136-05850-9.
- ^ abcd Tácito . Anales .
- ^ Smith, CJ; Smith, profesor del Departamento de Bioquímica CJ (9 de marzo de 2006). El clan romano: la gens desde la ideología antigua hasta la antropología moderna. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 351.ISBN 978-0-521-85692-8.
- ^ Dillon, Mateo; Guirnalda, Lynda (28 de octubre de 2013). Antigua Roma: un libro de consulta. Rutledge. pag. 127.ISBN 978-1-136-76136-2.
- ^ ab Cayo . Institutos .
- ↑ Ulpiano , Frag. x.5 [ se necesita cita completa ]
- ^ abcde Aulo Gelio . Noctes Atticae [ Noches del ático ].
- ^ Varro , [ se necesita cita completa ] ap. [ se necesita aclaración ] Gelio [12] (x, 15)
- ^ Graham, Emma-Jayne (9 de noviembre de 2020). Reensamblaje de la religión en la Italia romana. Rutledge. pag. 106.ISBN 978-1-351-98245-0.
- ^ abc Plutarco . Reiske (ed.). Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί[ Preguntas romanas ].[ se necesita cita completa ]
- ^ Cohick, Lynn (2009). Las mujeres en el mundo de los primeros cristianos: iluminando formas de vida antiguas. Académico panadero. pag. 163.ISBN 978-0-8010-3172-4.
- ^ Brons, Cecilie; Nosch, Marie-Louise (31 de julio de 2017). Textiles y culto en el Mediterráneo antiguo. Libros Oxbow. pag. 138.ISBN 978-1-78570-675-2.
- ^ Shannon-Henderson, Kelly E. (12 de diciembre de 2018). Religión y memoria en los Anales de Tácito. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 125.ISBN 978-0-19-256910-3.
- ^ Feldman, Luis H.; Cohen, Shaye JD; Schwartz, Josué J. (2007). Estudios sobre Josefo y las variedades del judaísmo antiguo: volumen del jubileo de Louis H. Feldman. RODABALLO. pag. 61.ISBN 978-90-04-15389-9.
- ^ Tierra, Darin H. (17 de julio de 2008). La difusión de la autoridad eclesiástica: dimensiones sociológicas del liderazgo en el libro de los Hechos. Editores Wipf y Stock. pag. 87.ISBN 978-1-55635-575-2.
- ^ Woodard, Roger D. (28 de enero de 2013). Mito, ritual y guerrero en la antigüedad romana e indoeuropea. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 93.ISBN 978-1-107-02240-9.
- ^ Kirchmann. De Annulis . pag. 14.[ se necesita cita completa ]
- ^ ab Hancock-Jones, Robert; Menashé, Dan; Renshaw, James (13 de julio de 2017). OCR Civilización clásica GCSE Ruta 2: Mujeres en el mundo antiguo. Publicación de Bloomsbury. pag. 84.ISBN 978-1-350-01505-0.
- ^ Pureza y formación de tradiciones religiosas en el antiguo mundo mediterráneo y el judaísmo antiguo. RODABALLO. 2012-11-01. pag. 297.ISBN 978-90-04-23229-7.
- ^ Barba, María; Norte, Juan; Price, SRF (28 de junio de 1998). Religiones de Roma. vol. 2 – un libro de consulta. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 196.ISBN 978-0-521-45646-3- a través de libros de Google.
- ^ ab Dumézil, G. (1977). --, Él. tr. Milán págs. 146-148 y 31-32. [ se necesita cita completa ]
- ^ ab Mauro Servio Honorato . Ad Aeneidem [ Sobre la Eneida ].
- ^ Sebesta, Judith Lynn; Bonfante, Larisa (2001). El mundo del traje romano. Prensa de la Universidad de Wisconsin. pag. 56.ISBN 978-0-299-13854-7- a través de libros de Google.
- ^ ab Macrobio Ambrosio Teodosio . Saturnales .
- ^ Henderson (2011). Saturnales, Volumen I.19. ISBN 978-0-674-99649-6.
- ^ Paulus, ——, pág. 237 L 2do. [ se necesita cita completa ]
- ^ Varrón . De lengua latina . vii, 44.
- ^ Sexto Pompeyo Festo , ——, sv tutulum y rica [ cita completa necesaria ]
- ^ James, Sharon L.; Dillon, Sheila (15 de junio de 2015). Un compañero de las mujeres en el mundo antiguo. John Wiley e hijos. pag. 207.ISBN 978-1-119-02554-2- a través de libros de Google.
- ^ Holstein, Justus Federico (1916). Ritos y actos rituales prescritos por la religión romana según el comentario de Servio a la Eneida de Virgilio. Universidad de Nueva York. pag. 25 - a través de Google Books.
- ^ abcdefg Rüpke, Jörg ; Glock, Ana (2008). Fasti Sacerdotum: una prosopografía de funcionarios religiosos paganos, judíos y cristianos en la ciudad de Roma, 300 a. C. al 499 d. C. Traducido por Richardson, David. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.
- ^ ab Münzer, F. (1999) [1920]. Partidos y familias aristocráticas romanas . Traducido por Ridley, Thérèse. Baltimore, MD: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. págs.110, 117.
- ^ Etcheto, Henri (2012). Les Scipions: Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine [ Los Escipiones: familia y poder en Roma durante la era republicana ] (en francés). Burdeos, FR: Ausonius Éditions. págs. 181–182 - a través de archives-ouvertes.fr.
- ^ Valerio Máximo. Recuerdos de facta y dicta . ix 12.5.
- ^ Velleyo. Patérculo . ii, 20; II, 22.
- ^ Broughton, —. (–). ——, vol II, p 52. [ cita completa necesaria ]
- ^ Cayo Stern, “M. Aemilius Lepidus y las cuatro llamas en el Ara Pacis Augustae”, en eds. Donohue, Mattusch, Brauer, Common Ground: Arqueología, Arte, Ciencia y Humanidades, Acta del XVI Congreso Internacional de Arqueología Clásica (Monografía Oxbow 2003), 293-97.
- ^ Anthony Woodman mantuvo sabiamente el testimonio de Tácito de 72 años. Cayo Stern, “M. Aemilius Lepidus y las cuatro llamas en el Ara Pacis Augustae”, en eds. Donohue, Mattusch, Brauer, Common Ground: Archaeology, Art, Science and the Humanities, Acta del XVI Congreso Internacional de Arqueología Clásica (2003 Oxbow Monograph), 293-97, afirma que Tácito probablemente tenga razón, lo que significa que Maluginensis o su predecesor se convirtió en Flamen Dialis , mientras que Lépido (el triunviro, cos. 46, 42) fue Pontifex Maximus (16-15 a. C.), por lo que Lépido tuvo que supervisar su toma de posesión bajo la dirección de Augusto, posiblemente de mala gana.
- ^ Craven, Maxwell (8 de diciembre de 2019). Las familias imperiales de la antigua Roma. Medios de Fonthill.
- ^ Segni, Leah Di; Arubas, Benjamín (2018). "Un Flamen Dialis grabado en una losa de mármol decorada de Ptolemais-Acco". Jerusalén y Eretz Israel .
Bibliografía
- Henri Etcheto, Los Escipiones. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Burdeos, Ausonius Éditions, 2012.
- Friedrich Münzer , Roman Aristocratic Parties and Families , traducido por Thérèse Ridley, Johns Hopkins University Press, 1999 (publicado originalmente en 1920).
- Jörg Rüpke , Anne Glock, David Richardson (traductor), Fasti Sacerdotum: una prosopografía de funcionarios religiosos paganos, judíos y cristianos en la ciudad de Roma, 300 a. C. al 499 d. C. , Oxford University Press, 2008.
Este artículo se basa en una parte del artículo "Flamen" del Diccionario Smith de antigüedades griegas y romanas, de dominio público .