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Ética del cuidado

La ética del cuidado (alternativamente ética del cuidado o EdC ) es una teoría ética normativa que sostiene que la acción moral se centra en las relaciones interpersonales y el cuidado o la benevolencia como virtud. La EdC forma parte de un conjunto de teorías éticas normativas desarrolladas por algunas feministas y ambientalistas desde la década de 1980. [1] Mientras que las teorías éticas consecuencialistas y deontológicas enfatizan los estándares generalizables y la imparcialidad, la ética del cuidado enfatiza la importancia de la respuesta al individuo. La distinción entre lo general y lo individual se refleja en sus diferentes preguntas morales: "¿qué es justo?" versus "¿cómo responder?" [2] : 469  Carol Gilligan , considerada la creadora de la ética del cuidado, criticó la aplicación de estándares generalizados como "moralmente problemática, ya que genera ceguera o indiferencia moral ". [2] : 471 

Los supuestos del marco incluyen: se entiende que las personas tienen distintos grados de dependencia e interdependencia; otros individuos afectados por las consecuencias de nuestras elecciones merecen consideración en proporción a su vulnerabilidad; y los detalles situacionales determinan cómo salvaguardar y promover los intereses de los individuos. [3]

Antecedentes históricos

La iniciadora de la ética del cuidado fue Carol Gilligan , una ética y psicóloga estadounidense. Gilligan creó este modelo como una crítica del modelo de desarrollo moral de su mentor, el psicólogo evolutivo Lawrence Kohlberg . Gilligan observó que medir el desarrollo moral según las etapas de desarrollo moral de Kohlberg encontró que los niños eran más maduros moralmente que las niñas, y este resultado también se aplicaba a los adultos (aunque cuando se controla la educación no hay diferencias de género). [4] Gilligan argumentó que el modelo de Kohlberg no era objetivo, sino más bien una perspectiva masculina de la moralidad, fundada en principios de justicia y derechos. En su libro de 1982 In a Different Voice , postuló además que hombres y mujeres tienen tendencias a ver la moralidad en términos diferentes. Su teoría afirmaba que las mujeres tendían a enfatizar la empatía y la compasión por encima de las nociones de moralidad en términos de deberes u obligaciones abstractos que son privilegiados en la escala de Kohlberg. [5] Dana Ward afirmó, en un artículo inédito, que la escala de Kohlberg es psicométricamente sólida. [6] Investigaciones posteriores sugieren que las diferencias en los enfoques éticos basados ​​en el cuidado o en la justicia pueden deberse a diferencias de género o diferencias en las situaciones de vida de los géneros. [7] [8] [9] El resumen de Gilligan sobre las diferencias de género proporcionó a las feministas una voz para cuestionar los valores morales y las prácticas de la sociedad como masculina.

Relación con las posiciones éticas tradicionales

La ética del cuidado se diferencia de otros modelos éticos, como las teorías consecuencialistas (por ejemplo, el utilitarismo ) y las teorías deontológicas (por ejemplo, la ética kantiana ), en que busca incorporar virtudes y valores tradicionalmente femeninos que, según sostienen los defensores de la ética del cuidado, están ausentes en los modelos tradicionales. de ética. [10] Uno de estos valores es anteponer el cuidado y la relación a la lógica y la razón. En la ética del cuidado, la razón y la lógica están subordinadas al cuidado natural, es decir, al cuidado que se realiza por inclinación. Esto contrasta con la deontología , donde las acciones tomadas por inclinación no son éticas. [11]

Virginia Held ha notado las similitudes entre la ética del cuidado y la ética de la virtud, pero la distinguió de la ética de la virtud de los moralistas británicos como Hume en que las personas son vistas como individuos fundamentalmente relacionales más que independientes. [12] : 221  Otros filósofos han discutido sobre la relación entre la ética del cuidado y la ética de la virtud, adoptando diversas posiciones sobre la cuestión de cuán estrechamente están relacionadas ambas. [1] [13] [14] Jason Josephson Storm defendió estrechos paralelismos entre la ética del cuidado y la ética tradicional de las virtudes budistas , especialmente la priorización de la compasión por parte de Śāntideva y otros. [15] Otros eruditos también habían conectado previamente la ética del cuidado con la ética budista. [16] [17]

La ética del cuidado como ética feminista

Mientras que algunas feministas han criticado la ética basada en el cuidado por reforzar los estereotipos de género tradicionales, [18] otras han adoptado partes del paradigma bajo el concepto teórico de feminismo centrado en el cuidado . [19]

El feminismo centrado en el cuidado, también llamado feminismo de género , [20] es una rama del pensamiento feminista informada principalmente por la ética del cuidado desarrollada por Carol Gilligan y Nel Noddings . [19] Esta teoría critica cómo el cuidado se genera socialmente, se asigna a las mujeres y, en consecuencia, se devalúa. "Las feministas centradas en el cuidado consideran la capacidad de las mujeres para cuidar como una fortaleza humana" [19] que puede y debe enseñarse y esperarse de hombres y mujeres. Noddings propone que el cuidado ético podría ser un modelo evaluativo de dilema moral más concreto que una ética de la justicia. [21] El feminismo centrado en el cuidado de Noddings requiere la aplicación práctica de una ética relacional , basada en una ética del cuidado. [22]

La ética del cuidado es una base para la teorización feminista centrada en el cuidado sobre la ética materna. Estas teorías reconocen el cuidado como una cuestión éticamente relevante. [23] Críticos de cómo la sociedad engendra el trabajo de cuidado, los teóricos Sara Ruddick , Virginia Held y Eva Feder Kittay sugieren que el cuidado debe realizarse y valorarse a los cuidadores tanto en la esfera pública como en la privada. [24] Este cambio de paradigma propuesto en la ética fomenta la visión de que una ética del cuidado es responsabilidad social tanto de hombres como de mujeres.

Joan Tronto sostiene que la definición de "ética del cuidado" es ambigua debido en parte a que no juega un papel central en la teoría moral. [25] Ella sostiene que considerando que la filosofía moral está comprometida con la bondad humana, entonces el cuidado parecería asumir un papel importante en este tipo de filosofía. [25] Sin embargo, este no es el caso y Tronto enfatiza aún más la asociación entre cuidado y "naturalidad". Este último término se refiere a los roles de género construidos social y culturalmente donde se supone que el cuidado es principalmente el rol de la mujer. [25] Como tal, el cuidado pierde el poder de asumir un papel central en la teoría moral.

Tronto afirma que hay cuatro cualidades éticas del cuidado:

  1. Atención : La atención es crucial para la ética del cuidado porque el cuidado requiere el reconocimiento de las necesidades de los demás para poder responder a ellas. [25] La cuestión que surge es la distinción entre ignorancia y falta de atención. [25] Tronto plantea esta pregunta como tal: "¿Pero cuándo la ignorancia es simplemente ignorancia y cuándo es falta de atención"? [25]
  2. Responsabilidad : Para cuidar debemos asumirlo nosotros mismos, por lo tanto la responsabilidad. El problema asociado con este segundo elemento ético de la responsabilidad es la cuestión de la obligación. La obligación a menudo está ligada, si no ya, a normas y roles sociales y culturales preestablecidos. Tronto se esfuerza en diferenciar los términos "responsabilidad" y "obligación" en relación con la ética del cuidado. La responsabilidad es ambigua, mientras que la obligación se refiere a situaciones en las que se debe actuar o reaccionar, como en el caso de un contrato legal. [25] Esta ambigüedad permite reflujos y flujos dentro y entre las estructuras de clase y los roles de género, y hacia otros roles socialmente construidos que vincularían la responsabilidad a aquellos que sólo merecen esos roles.
  3. Competencia : Proporcionar cuidados también significa competencia. No se puede simplemente reconocer la necesidad de cuidar, aceptar la responsabilidad, pero no seguir adelante con suficiente adecuación, ya que tal acción daría como resultado que no se satisfaga la necesidad de atención. [25]
  4. Capacidad de respuesta : Esto se refiere a la "capacidad de respuesta del receptor de la atención a la atención". [25] Tronto afirma: "La capacidad de respuesta señala un importante problema moral dentro del cuidado: por su naturaleza, el cuidado se ocupa de condiciones de vulnerabilidad y desigualdad". [25] Además, sostiene que la capacidad de respuesta no equivale a reciprocidad. [25] Más bien, es otro método para comprender la vulnerabilidad y la desigualdad comprendiendo lo que han expresado quienes se encuentran en la posición vulnerable, en lugar de volver a imaginarse a uno mismo en una situación similar. [25]

En 2013, Tronto añadió una quinta cualidad ética:

  1. Pluralidad, comunicación, confianza y respeto; solidaridad o cuidado con : juntas, estas son las cualidades necesarias para que las personas se unan para asumir la responsabilidad colectiva, entender su ciudadanía como siempre imbricada en las relaciones de cuidado y tomar en serio la naturaleza de las necesidades de cuidado en la sociedad. [26]

En política

A menudo se sugiere que la ética del cuidado sólo es aplicable dentro de familias y grupos de amigos, pero muchas teóricas feministas han argumentado en contra de esta sugerencia, incluidas Ruddick, Manning, Held y Tronto. [12] : 226  Se han realizado intentos de aplicar principios de la ética del cuidado de manera más general, identificando valores en una relación de cuidado particular y aplicando estos valores a otras situaciones. Los valores morales se consideran inherentes a los actos de cuidado. [12] : 220 

La ética del cuidado se contrasta con las teorías basadas en el "individuo liberal" y un contrato social , siguiendo a Locke y Hobbes . Los teóricos de la ética del cuidado señalan que en muchas situaciones, como la infancia, existen desequilibrios de poder muy grandes entre los individuos, por lo que estas relaciones se basan en el cuidado más que en cualquier forma de contrato. Al observar los desequilibrios de poder que pueden existir en la sociedad, se argumenta que el cuidado puede ser una mejor base para comprender la sociedad que la libertad y los contratos sociales. [12] : 219-221 

en salud mental

La psiquiatra Kaila Rudolph señaló que la ética de la atención se alinea con un marco de atención en psiquiatría informado sobre el trauma . [27]

Crítica

En el campo de la enfermería, la ética del cuidado ha sido criticada por Peter Allmark, Helga Kuhse y John Paley. [28] Allmark criticó su enfoque en el estado mental del cuidador, con el argumento de que el cuidado subjetivo no impide que el cuidado de un individuo sea perjudicial. [28] Allmark también criticó la teoría por entrar en conflicto con la idea de tratar a todos con una consideración imparcial, que consideraba necesaria en determinadas situaciones. [28]

La ética del cuidado ha sido criticada por no proteger al individuo del paternalismo , señalando que existe el riesgo de que los cuidadores confundan sus necesidades con las de las personas que cuidan. Es posible que los individuos necesiten cultivar la capacidad de distinguir sus propias necesidades de las de aquellos a quienes cuidan, y Ruddick defiende la necesidad de respetar la "obstinación encarnada" de aquellos a quienes cuidan. [12] : 226 

Ver también

Teóricos

Referencias

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Otras lecturas