El Culto a la Razón ( en francés : Culte de la Raison ) [nota 1] fue la primera religión atea establecida patrocinada por el estado en Francia , concebida como un reemplazo del catolicismo romano durante la Revolución Francesa . Después de dominar apenas un año, en 1794 fue oficialmente reemplazado por el rival deísta Culto al Ser Supremo , promovido por Robespierre . [1] [2] [3] [4] Ambos cultos fueron prohibidos oficialmente en 1802 por Napoleón Bonaparte con su Ley de Cultos del 18 de Germinal, Año X. [5]
La oposición a la Iglesia Católica Romana fue una de las causas integrales de la Revolución Francesa , y este anticlericalismo se solidificó en la política oficial del gobierno en 1792 después de que se declarara la Primera República Francesa . La mayor parte de la descristianización de Francia estuvo motivada por preocupaciones políticas y económicas, y las alternativas filosóficas a la Iglesia se desarrollaron más lentamente. Entre la creciente heterodoxia, el llamado Culte de la Raison fue definido por algunos de los revolucionarios más radicales como Anacharsis Cloots , [6] Jacques Hébert , Antoine-François Momoro , Pierre-Gaspard Chaumette y Joseph Fouché .
Siempre ha persistido un debate considerable sobre la religiosidad del culto a la razón. [7] Era una mezcolanza de ideas y actividades, un "fenómeno múltiple, marcado por el desorden". [8] El Culto abarcaba varios elementos de anticlericalismo, incluida la subordinación de los sacerdotes a la autoridad secular, la confiscación de riquezas de la Iglesia y herejías doctrinales tanto mezquinas como profundas. [8] Era ateo, [9] [10] pero celebraba diferentes principios básicos según el lugar y el liderazgo: el más famoso era la Razón , pero otros eran la Libertad , la Naturaleza y la victoria de la Revolución. [8]
Uno de los defensores más filosóficos fue Antoine-François Momoro en París. En sus manos, el Culto a la Razón de la capital era explícitamente antropocéntrico . Su objetivo era la perfección de la humanidad mediante el logro de la Verdad y la Libertad, y su principio rector para lograr este objetivo era el ejercicio de la Razón. A la manera de la religión convencional, fomentaba actos de adoración congregacional y manifestaciones devocionales al ideal de la Razón. [11] Siempre se hizo una cuidadosa distinción entre el respeto racional a la Razón y la veneración de un ídolo: "Hay una cosa que uno no debe cansarse de decir a la gente", explicó Momoro, "la libertad, la razón y la verdad son sólo seres abstractos. No son dioses, pues propiamente hablando, son parte de nosotros mismos." [11]
El tema general del Culto fue resumido por Anacharsis Clootz , quien declaró en el Festival de la Razón que en adelante habría "un solo Dios, Le Peuple ". [12] El Culto pretendía ser una religión cívica ; inspirada en las obras de Rousseau , Quatremère de Quincy y Jacques-Louis David , presentaba "una religión explícita del hombre". [11]
La adhesión al culto a la razón se convirtió en un atributo definitorio de la facción hebertista . También era omnipresente entre las filas de los sans-culottes . Numerosas facciones políticas, grupos anticlericales y acontecimientos relacionados sólo vagamente con el culto se han fusionado con su nombre. [13]
Como comandante militar enviado por los jacobinos para hacer cumplir sus nuevas leyes, Fouché dirigió una campaña de descristianización particularmente entusiasta. Sus métodos fueron brutales pero eficientes y ayudaron a difundir el credo en desarrollo por muchas partes de Francia. En sus jurisdicciones, Fouché ordenó que se retiraran todas las cruces y estatuas de los cementerios, y le dio al culto uno de sus principios elementales cuando decretó que todas las puertas de los cementerios debían llevar una sola inscripción: "La muerte es un sueño eterno". [14] Fouché llegó incluso a declarar una nueva religión cívica propia, prácticamente intercambiable con lo que se conocería como el Culto a la Razón, en una ceremonia que denominó la "Fiesta de Bruto " el 22 de septiembre de 1793. [15]
La Fête de la Raison oficial a nivel nacional , supervisada por Hébert y Momoro el 20 de Brumario del Año II (10 de noviembre de 1793), llegó a personificar la nueva forma republicana de religión. En ceremonias ideadas y organizadas por Chaumette, las iglesias de toda Francia se transformaron en modernos Templos de la Razón . La ceremonia más grande de todas tuvo lugar en la catedral de Notre Dame de París. Se desmanteló el altar cristiano y se instaló un altar a la Libertad y se grabó en piedra la inscripción "A la Filosofía" sobre las puertas de la catedral. [11] Chicas festivas con vestidos romanos blancos y fajas tricolores se arremolinaban alrededor de una Diosa de la Razón disfrazada que "se personificaba como la Libertad". [16] Una llama ardía en el altar que simbolizaba la verdad. [17] Para evitar estatuas e idolatría, las figuras de la Diosa fueron retratadas por mujeres vivas, [18] y en París el papel lo desempeñó la esposa de Momoro, Sophie, de quien se dice que vestía "provocativamente" [19] y, según Thomas Carlyle , "fue una de las mejores Diosas de la Razón; aunque sus dientes estaban un poco defectuosos". [20]
Antes de su jubilación, Georges Danton había advertido contra los descristianizadores y sus "excesos retóricos", pero el apoyo al Culto sólo aumentó en los celosos primeros años de la Primera República. A finales de 1793, era concebible que la Convención aceptara la invitación para asistir en masa al festival de París, pero la oposición inquebrantable de Maximilien Robespierre y otros como él impidió que se convirtiera en un asunto oficial. [21] Sin inmutarse, Chaumette y Hébert encabezaron con orgullo una delegación considerable de diputados a Notre Dame. [22]
Muchos relatos contemporáneos informaron del Festival de la Razón como un asunto "escabroso" y "libertino" de "depravaciones" escandalosas, [23] aunque algunos estudiosos han cuestionado su veracidad. [24] Estos relatos, reales o embellecidos, galvanizaron a las fuerzas antirrevolucionarias e incluso provocaron que muchos jacobinos dedicados como Robespierre se separaran públicamente de la facción radical . [25] Robespierre despreció particularmente el culto y denunció los festivales como "farsas ridículas". [22]
En la primavera de 1794, el Culto a la Razón se enfrentó al repudio oficial cuando Robespierre, acercándose al poder dictatorial total durante el Reinado del Terror , anunció su propio establecimiento de una nueva religión deísta para la República, el Culto al Ser Supremo . [26] Robespierre denunció a los hebertistas por diversos motivos filosóficos y políticos, rechazando específicamente su percibido ateísmo. Cuando Hébert, Momoro, Ronsin , Vincent y otros fueron enviados a la guillotina el 4 de Germinal, año II (24 de marzo de 1794), el culto perdió su liderazgo más influyente; cuando Chaumette y otros Hébertistes los siguieron cuatro días después, el Culto a la Razón efectivamente dejó de existir. Ambos cultos fueron prohibidos oficialmente en 1802 por Napoleón Bonaparte con su Ley de Cultos del 18 Germinal, Año X. [5]
Holbach llevó el culto a la razón y la naturaleza a su culminación en una negación atea del Ser Supremo de los deístas, e hizo el ataque más influyente a la religión racional...
Durante la Revolución Francesa en 1793, la catedral gótica de Notre Dame de París se volvió a dedicar al Culto a la Razón, una doctrina atea destinada a reemplazar al cristianismo.
En mayo propuso todo un ciclo de fiestas revolucionarias, comenzando con la Fiesta del Ser Supremo. Este último tenía como objetivo celebrar una nueva religión civil, opuesta al cristianismo como lo era al ateísmo de los descristianizadores extremos (cuyo anterior culto a la razón Robespierre y sus asociados habían repudiado).
Fue un miembro activo de la facción que hizo campaña con éxito a favor del ateo "Culto a la Razón", que fue proclamado oficialmente el 10 de noviembre de 1793.
Una historia cultural de la Revolución Francesa.
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