El Ojo de Horus , también conocido como ojo wedjat izquierdo u ojo udjat , especular del Ojo de Ra ( ojo wedjat derecho ), es un concepto y símbolo en la religión del antiguo Egipto que representa bienestar, curación y protección. Deriva del conflicto mítico entre el dios Horus con su rival Set , en el que Set arrancó o destruyó uno o ambos ojos de Horus y el ojo fue posteriormente curado o devuelto a Horus con la ayuda de otra deidad, como Thoth . Posteriormente, Horus ofreció el ojo a su difunto padre Osiris , y su poder revitalizante sostuvo a Osiris en la otra vida. Por tanto, el Ojo de Horus se equiparaba con las ofrendas funerarias, así como con todas las ofrendas dadas a las deidades en los rituales del templo . También podría representar otros conceptos, como la luna, cuyo crecimiento y menguante se comparaba con la lesión y restauración del ojo.
Se creía que el símbolo del Ojo de Horus, un ojo estilizado con marcas distintivas, tenía un poder mágico protector y aparecía con frecuencia en el arte del antiguo Egipto . Fue uno de los motivos más comunes para los amuletos y permaneció en uso desde el Reino Antiguo ( c. 2686-2181 a. C. ) hasta el período romano (30 a. C. - 641 d. C.). Se pintaron pares de ojos de Horus en ataúdes durante el Primer Período Intermedio ( c. 2181-2055 a. C. ) y el Reino Medio ( c. 2055-1650 a. C. ). Otros contextos donde apareció el símbolo incluyen estelas de piedra tallada y proas de barcos. Hasta cierto punto, el símbolo fue adoptado por los pueblos de regiones vecinas a Egipto, como Siria , Canaán y especialmente Nubia .
El símbolo del ojo también se representó como un jeroglífico ( 𓂀 ). Los egiptólogos han creído durante mucho tiempo que los jeroglíficos que representan partes del símbolo representan fracciones en las matemáticas del antiguo Egipto , aunque esta hipótesis ha sido cuestionada.
El antiguo dios egipcio Horus era una deidad del cielo, y muchos textos egipcios dicen que el ojo derecho de Horus era el sol y su ojo izquierdo la luna. [2] El ojo solar y el ojo lunar a veces se equiparaban con la corona roja y blanca de Egipto, respectivamente. [3] Algunos textos tratan el Ojo de Horus aparentemente de manera intercambiable con el Ojo de Ra , [4] que en otros contextos es una extensión del poder del dios sol Ra y a menudo se personifica como una diosa. [5] El egiptólogo Richard H. Wilkinson cree que los dos ojos de Horus gradualmente se distinguieron como el Ojo lunar de Horus y el Ojo solar de Ra. [6] Otros egiptólogos, sin embargo, sostienen que ningún texto equipara claramente los ojos de Horus con el sol y la luna hasta el Reino Nuevo (c. 1550-1070 a. C.); [7] Rolf Krauss sostiene que el Ojo de Horus originalmente representaba a Venus como la estrella de la mañana y la estrella de la tarde y sólo más tarde se equiparó con la luna. [8]
Katja Goebs sostiene que los mitos que rodean el Ojo de Horus y el Ojo de Ra se basan en el mismo mitema , o elemento central de un mito, y que "en lugar de postular un mito único y original de un cuerpo cósmico, que luego se fusionó Para otros, podría ser más fructífero pensar en términos de un mito (flexible) basado en la relación estructural de un Objeto desaparecido o ubicado lejos de su dueño". En los mitos que rodean al Ojo de Ra, la diosa huye de Ra y otra deidad la trae de regreso. En el caso del Ojo de Horus, el ojo suele faltar debido al conflicto de Horus con su archirrival, el dios Set , en su lucha por la realeza de Egipto tras la muerte de Osiris , el padre de Horus . [9]
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Los Textos de las Pirámides , que datan de finales del Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.), son una de las fuentes más antiguas del mito egipcio. [10] Destacan el conflicto entre Horus y Set, [11] y el Ojo de Horus se menciona en aproximadamente una cuarta parte de las declaraciones que componen los Textos de las Pirámides. [7] En estos textos, se dice que Set robó el Ojo de Horus y, en ocasiones, lo pisoteó y se lo comió. Sin embargo, Horus recupera el ojo, generalmente por la fuerza. Los textos mencionan a menudo el robo del ojo de Horus junto con la pérdida de los testículos de Set, herida que también es curada. [12] El conflicto sobre el ojo se menciona y elabora en muchos textos de épocas posteriores. En la mayoría de estos textos, el ojo es restaurado por otra deidad, más comúnmente Thoth , de quien se dice que hizo las paces entre Horus y Set. En algunas versiones, se dice que Thoth volvió a montar el ojo después de que Set lo rompiera en pedazos. [13] En el Libro de los Muertos del Imperio Nuevo, se dice que Set tomó la forma de un jabalí negro al golpear el ojo de Horus. [14] En " Las contiendas de Horus y Set ", un texto de finales del Imperio Nuevo que relata el conflicto como una narración corta, Set arranca ambos ojos de Horus y los entierra, y a la mañana siguiente se convierten en lotos. Aquí es la diosa Hathor quien restaura los ojos de Horus, ungiéndolos con leche de gacela . [13] En el Papiro Jumilhac, un texto mitológico de principios del período ptolemaico (332-30 a. C.), Isis , la madre de Horus , riega el par de ojos enterrados, lo que hace que crezcan hasta convertirse en las primeras vides. [15]
A menudo se hacía referencia a la restauración del ojo como "llenar" el ojo. Hathor llenó las cuencas de los ojos de Horus con leche de gacela, [16] mientras que los textos de los templos de la era grecorromana decían que Thoth, junto con un grupo de otras catorce deidades, llenaban los ojos con plantas y minerales específicos. [17] El proceso de llenar el Ojo de Horus se comparó con la luna creciente, y las quince deidades en los textos grecorromanos representaban los quince días desde la luna nueva hasta la luna llena. [17]
El egiptólogo Herman te Velde sugiere que el Ojo de Horus está relacionado con otro episodio del conflicto entre los dos dioses, en el que Set somete a Horus a una agresión sexual y, en represalia, Isis y Horus hacen que Set ingiera el semen de Horus. Este episodio se narra más claramente en "Las contiendas de Horus y Set", en el que el semen de Horus aparece en la frente de Set como un disco dorado, que Thoth coloca sobre su propia cabeza. Otras referencias en textos egipcios implican que en algunas versiones del mito fue el propio Thoth quien surgió de la cabeza de Set después de que Set fuera impregnado por el semen de Horus, y un pasaje en los Textos de las Pirámides dice que el Ojo de Horus surgió de la frente de Set. Te Velde sostiene que el disco que emerge de la cabeza de Set es el Ojo de Horus. Si es así, los episodios de mutilación y abuso sexual formarían una sola historia, en la que Set ataca a Horus y pierde semen, Horus toma represalias y deja embarazada a Set, y Set toma posesión del ojo de Horus cuando aparece en la cabeza de Set. Debido a que Thoth es una deidad de la luna además de sus otras funciones, tendría sentido, según te Velde, que Thoth emergiera en la forma de un ojo e interviniera para hacer las paces entre las deidades en pugna. [18]
A partir del Reino Nuevo, [17] el Ojo de Horus era conocido como wḏꜣt (a menudo traducido como wedjat o udjat ), que significa ojo "completo", "completo" o "ileso". [3] [19] No está claro si el término wḏꜣt se refiere al ojo que fue destruido y restaurado, o al que Set dejó ileso. [20]
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Al convertirse en rey después de la derrota de Set, Horus hace ofrendas a su padre fallecido, reviviéndolo y sosteniéndolo en la otra vida. Este acto fue el prototipo mítico de las ofrendas a los muertos que constituían una parte importante de las costumbres funerarias del antiguo Egipto . También influyó en la concepción de los ritos de ofrenda que se realizaban en nombre de las deidades en los templos . [21] Entre las ofrendas que hace Horus está su propio ojo, que Osiris consume. El ojo, como parte del hijo de Osiris, deriva en última instancia del propio Osiris. Por tanto, el ojo en este contexto representa la concepción egipcia de las ofrendas. Los dioses eran responsables de la existencia de todos los bienes que se les ofrecían, por lo que las ofrendas formaban parte de la sustancia propia de los dioses. Al recibir ofrendas, las deidades se reponían con su propia fuerza vital, como lo fue Osiris cuando consumió el Ojo de Horus. En la cosmovisión egipcia, la vida era una fuerza que se originaba en los dioses y circulaba por el mundo, de modo que al devolver esta fuerza a los dioses, los ritos de ofrenda mantenían el flujo de la vida. [22] [23] La ofrenda del ojo a Osiris es otro ejemplo del mitema en el que una deidad necesitada recibe un ojo y recupera su bienestar. [24] El poder restaurador del ojo hizo que los egipcios lo consideraran un símbolo de protección contra el mal , además de sus otros significados. [20]
En el mito de Osiris, la ofrenda del Ojo de Horus a Osiris era el prototipo de todas las ofrendas funerarias y, de hecho, de todos los ritos de ofrenda, ya que el ser humano que daba una ofrenda a una deidad se comparaba con Horus y la deidad que la recibía se comparaba con Osiris. . [25] Además, la palabra egipcia para "ojo", jrt , se parecía a jrj , la palabra para "acto", y mediante juegos de palabras el Ojo de Horus podría equipararse con cualquier acto ritual. Por estas razones, el Ojo de Horus simbolizaba todo el sustento dado a los dioses en el culto del templo. [26] Las versiones del mito en las que flores o vides crecen de los ojos enterrados refuerzan la relación del ojo con las ofrendas rituales, ya que los perfumes, alimentos y bebidas que se derivaban de estas plantas se usaban comúnmente en los ritos de ofrenda. [27] El ojo a menudo se equiparaba con maat , el concepto egipcio de orden cósmico, que dependía de la continuación del culto del templo y también podía equipararse con ofrendas de cualquier tipo. [23]
Los egipcios celebraban varios festivales a lo largo de cada mes que se basaban en las fases de la luna, como el Festival de la Luna Oscura (el primero del mes), el Festival Mensual (el segundo día) y el Festival de la Media Luna. Fiesta del Mes. Durante estas fiestas, los vivos hacían ofrendas a los difuntos. Las fiestas fueron mencionadas frecuentemente en los textos funerarios . A partir de la época de los Textos de los Ataúdes del Reino Medio (c. 2055-1650 a. C.), los textos funerarios son paralelos a la progresión de estos festivales, y por lo tanto del crecimiento de la luna, con la curación del Ojo de Horus. [28]
La medicina del antiguo Egipto implicaba tanto tratamientos prácticos como rituales que invocaban poderes divinos, y los papiros médicos egipcios no distinguen claramente entre ambos. Los rituales de curación frecuentemente equiparan a los pacientes con Horus, por lo que el paciente puede ser curado como lo fue Horus en el mito. [29] Por esta razón, el Ojo de Horus se menciona con frecuencia en tales hechizos. El papiro Hearst , por ejemplo, equipara al médico que realiza el ritual con "Thoth, el médico del Ojo de Horus" y equipara el instrumento con el que el médico mide la medicina con "la medida con la que Horus midió su ojo". El Ojo de Horus fue particularmente invocado como protección contra las enfermedades oculares. [30] Un texto, Papiro Leiden I 348, equipara cada parte del cuerpo de una persona con una deidad para protegerla. El ojo izquierdo se equipara con el Ojo de Horus. [31]
Horus era representado como un halcón , como el lanner o el halcón peregrino , o como un humano con cabeza de halcón. [32] El Ojo de Horus es un ojo humano o de halcón estilizado. El símbolo a menudo incluye una ceja, una línea oscura que se extiende detrás de la esquina posterior del ojo, una marca en la mejilla debajo del centro o la esquina anterior del ojo y una línea que se extiende debajo y hacia la parte posterior del ojo y que termina en un rizo o espiral. La marca de las mejillas se parece a la que se encuentra en muchos halcones. El egiptólogo Richard H. Wilkinson sugiere que la línea curvada se deriva de las marcas faciales del guepardo , que los egipcios asociaban con el cielo porque las manchas de su pelaje se comparaban con las estrellas. [1]
El símbolo del ojo estilizado se usó indistintamente para representar el Ojo de Ra. Los egiptólogos a menudo se refieren simplemente a este símbolo como el ojo wedjat . [33]
Los amuletos con forma de ojo wedjat aparecieron por primera vez a finales del Imperio Antiguo y continuaron produciéndose hasta la época romana. [20] Los antiguos egipcios generalmente eran enterrados con amuletos, y el Ojo de Horus era una de las formas de amuleto más populares. Es uno de los pocos tipos que se encuentran comúnmente en las momias del Reino Antiguo , y su uso se mantuvo generalizado durante los siguientes dos mil años, incluso cuando el número y la variedad de amuletos funerarios aumentaron considerablemente. Hasta el Imperio Nuevo, los amuletos funerarios wedjat tendían a colocarse en el pecho, mientras que durante y después del Reino Nuevo se colocaban comúnmente sobre la incisión a través de la cual se habían extraído los órganos internos del cuerpo durante el proceso de momificación. [34]
Los amuletos Wedjat se elaboraban con una amplia variedad de materiales, incluida la loza egipcia , el vidrio, el oro y piedras semipreciosas como el lapislázuli . Su forma también varió mucho. Estos amuletos podían representar el ojo derecho o el izquierdo, y el ojo podía estar calado, incorporado en una placa o reducido a poco más que un contorno de la forma del ojo, con una decoración mínima para indicar la posición de la pupila y la frente. En el Reino Nuevo aparecieron formas elaboradas: un uraeus , o cobra encabritada, podía aparecer en la parte frontal del ojo; la espiral trasera podría convertirse en las plumas de la cola de un pájaro; y la marca de la mejilla podría ser la pata de un pájaro o un brazo humano. [35] Las cobras y los felinos a menudo representaban el Ojo de Ra, por lo que los amuletos del Ojo de Horus que incorporan uraei o partes del cuerpo felino pueden representar la relación entre los dos ojos, al igual que los amuletos que llevan el ojo wedjat en un lado y la figura de un diosa por el otro. [36] El Tercer Período Intermedio (c. 1070-664 a. C.) vio diseños aún más complejos, en los que se insertaban múltiples figuras pequeñas de animales o deidades en los espacios entre las partes del ojo, o en los que los ojos se agrupaban en conjuntos de cuatro. [35]
El símbolo del ojo también podría incorporarse en piezas de joyería más grandes junto con otros símbolos protectores, como los signos ankh y djed y varios emblemas de deidades. [37] A partir del siglo XIII a. C., se ensartaban en collares cuentas de vidrio con manchas parecidas a ojos junto con amuletos wedjat , lo que puede ser el origen del moderno nazar , un tipo de cuenta destinada a protegerse del mal de ojo . [38]
A veces se creaban amuletos temporales con fines protectores en situaciones especialmente peligrosas, como una enfermedad o un parto. Las rúbricas de los hechizos rituales a menudo indican al practicante que dibuje el ojo wedjat en lino o papiro para que sirva como amuleto temporal. [39]
Los ojos de Wedjat aparecieron en una amplia variedad de contextos en el arte egipcio. Los ataúdes del Primer Período Intermedio ( c. 2181-2055 a. C. ) y del Reino Medio a menudo incluían un par de ojos wedjat pintados en el lado izquierdo. Las momias en esta época a menudo estaban volteadas hacia la izquierda, lo que sugiere que los ojos estaban destinados a permitir al difunto ver fuera del ataúd, pero probablemente también estaban destinados a protegerse del peligro. De manera similar, los ojos de Horus a menudo se pintaban en la proa de los barcos, lo que puede haber tenido como objetivo proteger el barco y permitirle ver el camino a seguir. Los ojos de Wedjat a veces se representaban con alas, flotando protectoramente sobre reyes o deidades. [6] Las estelas , o losas de piedra talladas, a menudo tenían inscripciones con ojos wedjat . En algunos períodos de la historia egipcia, sólo se podían representar deidades o reyes directamente debajo del símbolo del sol alado que a menudo aparecía en las lunetas de las estelas, y los Ojos de Horus se colocaban sobre figuras de gente común. [40] El símbolo también podría incorporarse a los tatuajes, como lo demuestra la momia de una mujer de finales del Reino Nuevo que estaba decorada con tatuajes elaborados, incluidos varios ojos wedjat . [41]
Algunas culturas vecinas a Egipto adoptaron el símbolo wedjat para usarlo en su propio arte. Algunos motivos artísticos egipcios se generalizaron en el arte de Canaán y Siria durante la Edad del Bronce Medio . El arte de esta época incorporaba a veces el wedjat , aunque era mucho más raro que otros símbolos egipcios como el ankh . [42] Por el contrario, el wedjat apareció con frecuencia en el arte del Reino de Kush en Nubia , en el primer milenio a. C. y principios del primer milenio d. C., lo que demuestra la fuerte influencia de Egipto sobre Kush. [43] Hasta el día de hoy, se pintan ojos en la proa de los barcos en muchos países mediterráneos, una costumbre que puede derivar del uso del ojo wedjat en los barcos. [44]
Una versión jeroglífica del símbolo wedjat , denominada D10 en la lista de signos jeroglíficos elaborada por el egiptólogo Alan Gardiner , se utilizó en la escritura como determinante o ideograma del Ojo de Horus. [45]
Los egipcios a veces usaban signos que representaban partes del jeroglífico del ojo wedjat . En 1911, el egiptólogo Georg Möller observó que en los "codos votivos" del Imperio Nuevo, objetos de piedra con inscripciones de una longitud de un codo , estos jeroglíficos estaban inscritos junto con símbolos de formas similares en el sistema de escritura hierático , un sistema de escritura cursiva cuyos signos derivaban de jeroglíficos. Los signos hieráticos representaban fracciones de hekat , la medida básica de volumen egipcia. Möller planteó la hipótesis de que los jeroglíficos del ojo de Horus eran las formas jeroglíficas originales de los signos de fracción hierática, y que la esquina interior del ojo representaba 1/2, la pupila 1/4, la ceja 1/8, la esquina exterior para 1/16, la línea de rizado para 1/32 y la marca de la mejilla para 1/64. En 1923, T. Eric Peet señaló que los jeroglíficos que representan partes del ojo no se encuentran antes del Imperio Nuevo, y sugirió que los signos de fracción hierática tenían un origen separado pero fueron reinterpretados durante el Imperio Nuevo para tener una conexión con el Ojo de Horus. En la misma década, la hipótesis de Möller se incluyó en obras de referencia estándar sobre la lengua egipcia, como Ägyptische Grammatik de Adolf Erman y Gramática egipcia de Alan Gardiner. El tratamiento que Gardiner dio al tema sugirió que las partes del ojo se usaban para representar fracciones porque, en el mito, Set desgarró el ojo y luego lo unió. Los egiptólogos aceptaron la interpretación de Gardiner durante décadas. [46]
Jim Ritter, un historiador de la ciencia y las matemáticas, analizó la forma de los signos hieráticos a lo largo de la historia egipcia en 2002. Llegó a la conclusión de que "cuanto más retrocedemos, más divergen los signos hieráticos de sus supuestos homólogos del ojo de Horus", socavando así la teoría de Möller. hipótesis. También reexaminó los codos votivos y argumentó que no equiparan claramente los signos del Ojo de Horus con las fracciones hieráticas, por lo que incluso la forma más débil de la hipótesis de Peet era poco probable que fuera correcta. [47] Sin embargo, la edición de 2014 de Middle Egypt de James P. Allen , un libro introductorio sobre el idioma egipcio, todavía enumera las piezas del ojo wedjat como representativas de fracciones de un hekat . [45]
El jeroglífico del Ojo de Horus figura en el bloque de Jeroglíficos egipcios del estándar Unicode para codificar símbolos en informática, como U+13080 ( 𓂀 ). Los jeroglíficos para partes del ojo ( 𓂁 , 𓂂 , 𓂃 , 𓂄 , 𓂅 , 𓂆 , 𓂇 ) se enumeran como U+13081 a U+13087. [48]
Medios relacionados con el Ojo de Horus en Wikimedia Commons
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