Ethan Kleinberg trabaja sobre las acrobacias del pensamiento moderno. [1] [ aclaración necesaria ] Es profesor distinguido de Historia y Letras de la promoción de 1958 en la Universidad Wesleyana , editor en jefe de Historia y Teoría y fue director del Centro de Humanidades de la Universidad Wesleyana. Los intereses de investigación de Kleinberg incluyen la historia intelectual europea con especial interés en Francia y Alemania , la teoría crítica , las estructuras educativas y la filosofía de la historia . Junto con Joan Wallach Scott y Gary Wilder, es miembro del Wild On Collective, que fue coautor de las "Tesis sobre teoría e historia" e inició el movimiento #TheoryRevolt. Es autor de Talmudic Turn: Philosophy and Jewish Thought (SUP) de Emmanuel Levinas; Haunting History: for a deconstructive approach to the past (SUP); Generación existencial: la filosofía de Martin Heidegger en Francia, 1927-61 (CUP), que recibió el premio Morris D. Forkosch 2006 al mejor libro de historia intelectual por el Journal of the History of Ideas y es coeditor del volumen Presence: Philosophy, History, and Cultural Theory for the Twenty-First Century (CUP). Actualmente está terminando un proyecto de libro titulado The Surge: a new compass of history for the end-time of truth (La oleada: una nueva brújula de la historia para el fin de los tiempos de la verdad) .
Kleinberg realizó sus estudios universitarios en la Universidad de California en Berkeley, donde desarrolló aún más su interés por la filosofía y la historia. Realizó cursos de filosofía sobre Martin Heidegger y Michel Foucault con Hubert Dreyfus y escribió su tesis de licenciatura sobre Søren Kierkegaard bajo la dirección de Martin Jay . Se graduó en Berkeley con una especialización en humanidades interdisciplinarias.
Kleinberg ingresó al programa de doctorado en el Departamento de Historia de la UCLA, donde trabajó con Robert Wohl, Samuel Weber , Saul Friedländer y David N. Myers . En la UCLA desarrolló su interés por la teoría y la filosofía de la historia. Kleinberg se formó como historiador intelectual europeo con un enfoque en la filosofía continental y llegó poco después de la conferencia sobre el Holocausto en la UCLA que condujo al volumen editado por Saul Friedländer, Probing the Limits of Representation . Kleinberg era parte de una cohorte interesada en la forma y la teoría de la historia tanto como en la búsqueda de estudios de casos históricos. En particular, estaban comprometidos con el trabajo de Hayden V. White .
En la UCLA, Kleinberg trabajó en estrecha colaboración con profesores del Departamento de Historia, pero también de Literatura Francesa, Alemana y Comparada. Su interés por la obra de Heidegger lo llevó a conocer a Samuel Weber , que enseñaba en el Departamento de Literatura Comparada de la UCLA, y a Jacques Derrida , que enseñaba en la UC Irvine. El trabajo y los intereses de Kleinberg oscilaban entre la historia intelectual y la teoría de la historia, ya que se centraba en la obra de Hegel, Benjamin, de Beauvoir, Rosenzweig, Heidegger, Foucault, Irigaray y Kojève, tanto como modelos para la teoría de la historia como actores de la historia intelectual.
En 1994-95, Kleinberg recibió una beca del Programa de Teoría Crítica en París de la UCLA y también un premio Monkarsh para estudios franceses, lo que le permitió pasar el año académico en París, Francia, tomando cursos, haciendo trabajo de archivo y reuniéndose con académicos. Michael Roth (que actualmente es presidente de la Universidad Wesleyana ), conectó a Kleinberg con la pareja de Alexandre Kojève, Nina Ivanov, quien le proporcionó acceso a los documentos personales de Kojève que se encontraban en su apartamento en ese momento. En 1995, Kleinberg recibió una beca de investigación del Centro de Estudios Alemanes y Europeos de la UC Berkeley. En 1996, recibió una beca de académicos residentes del Instituto de Investigación en Humanidades de la UC para participar en un grupo de trabajo de la facultad organizado por Tyler Stovall, George van den Abbeele y Emily Apter sobre el tema "La civilización francesa y sus descontentos". Esto condujo a una de sus primeras publicaciones, "Kojève y Fanon: el hecho de la negritud y el deseo de reconocimiento". En 1997, Kleinberg recibió una beca para la redacción de tesis del Departamento de Historia de la UCLA. Al año siguiente recibió una beca para el extranjero J. William Fulbright que le permitió regresar a París, Francia, y completar su tesis sobre la recepción de la filosofía de Martin Heidegger en Francia.
En 2000, Kleinberg aceptó un puesto de profesor adjunto de Historia de Francia en la Universidad Estatal de Iowa, pero lo dejó al año siguiente cuando le ofrecieron un puesto conjunto en la Universidad Wesleyana en la Facultad de Letras (un programa interdisciplinario de tres años para el estudio de la literatura, la historia y la filosofía) y el Departamento de Historia. En 2001, comenzó a trabajar en la Universidad Wesleyana como profesor adjunto de Historia y Letras. Con nombramiento pleno en dos departamentos, Kleinberg escribió sobre el valor y los beneficios de los enfoques tanto disciplinarios como interdisciplinarios en el ensayo “Interdisciplinary Studies at the Crossroads”, Liberal Education, invierno de 2008, vol. 94, n.º 1. En 2003, recibió el Premio Memorial Carol A. Baker '81 por “el desarrollo y reconocimiento de los logros de los profesores jóvenes otorgado por el Decano de Ciencias Sociales anualmente para alentar y reconocer la excelencia en la enseñanza y la investigación”.
Kleinberg recibió la titularidad y el ascenso a profesor asociado en 2007 y se convirtió en director de la Facultad de Letras. En 2006, su libro Generation Existential: Heidegger's Philosophy in France, 1927-1961 recibió el premio Morris D. Forkosch al mejor libro de historia intelectual por el Journal of the History of Ideas. En 2011 fue ascendido a profesor de Historia y Letras y ese mismo año fue Directeur d'études invité en la École des Hautes Études en Sciences Sociales, París. En 2012 se convirtió en director del Centro de Humanidades de Wesleyan y editor en jefe de Historia y Teoría. En 2018, Kleinberg fue profesor invitado en la Université Bordeaux Montaigne y más tarde ese año fue nombrado profesor distinguido de Historia y Letras de la promoción de 1958 en la Universidad Wesleyan. Fue seleccionado como Profesor Invitado Reinhart Koselleck 2020 en el Centro de Teorías de la Historia de la Universidad de Bielefeld, donde impartió cursos de posgrado y dio la Conferencia Koselleck anual.
En Generación existencial , Ethan Kleinberg ofrece una historia de la recepción inicial de la filosofía de Heidegger en Francia por parte de aquellos que la conocieron por primera vez. Kleinberg explica el atractivo de la filosofía de Heidegger para los pensadores franceses, así como las formas en que la incorporaron y la ampliaron en su propio trabajo durante el período de entreguerras, la Segunda Guerra Mundial y los primeros períodos de posguerra. Al hacerlo, Kleinberg ofrece perspectivas sobre figuras intelectuales cuya influencia en la filosofía francesa moderna ha sido enorme, incluidas algunas cuyo pensamiento sigue siendo poco explorado fuera de Francia. Entre la "generación existencial" de Kleinberg se encuentran Jean Beaufret, el único miembro del grupo al que se podría caracterizar como "heideggeriano"; Maurice Blanchot; Alexandre Kojéve; Emmanuel Levinas; y Jean-Paul Sartre. Al mostrar cómo cada una de estas figuras interactuó con Heidegger, Kleinberg nos ayuda a comprender cómo la filosofía de este pensador de derecha tuvo una influencia tan profunda en los intelectuales de izquierda. Además, Kleinberg sostiene que nuestra visión de la influencia de Heidegger en el pensamiento contemporáneo depende de nuestra comprensión de las formas en que su filosofía fue inicialmente entendida, traducida e incorporada al canon filosófico francés por esta generación anterior.
Haunting History es la polémica de Kleinberg contra la erudición histórica convencional en la que aboga por un enfoque deconstructivo de la práctica y la escritura de la historia. Para ello, Kleinberg explora el legado y el impacto de la deconstrucción en el trabajo histórico estadounidense; la fetichización de la experiencia vivida, el materialismo y lo "real"; las nuevas tendencias en la filosofía de la historia; y la persistencia del realismo ontológico como el modo de pensamiento dominante para los historiadores convencionales. Kleinberg aboga por una comprensión hauntológica del pasado y a lo largo del libro se basa en la figura del fantasma debido a las formas en que representa el intermedio liminal de las presencias ausentes y las ausencias presentes. Para Kleinberg, lo que es inquietante y poderoso acerca del fantasma no es que esté presente (que lo está), sino las formas en que su presencia perturba todas las categorías espacio-temporales mediante las cuales hemos llegado a dar sentido al mundo que nos rodea. El fantasma perturba tanto el tiempo como el espacio y, por lo tanto, uno no puede darle sentido. Según Kleinberg, la naturaleza porosa y perturbadora del pasado que nos persigue nos provoca a cuestionar el terreno histórico en el que nos encontramos y las fronteras que dividimos el pasado, el presente y el futuro.
En Talmudic Turn de Emmanuel Levinas , Kleinberg utiliza el enfoque deconstructivo articulado en Haunting History al servicio de una historia intelectual del filósofo judío francés Emmanuel Levinas y sus “Talmudic Lectures” presentadas en París entre 1959 y 1989. Es la primera obra moderna de historia que utiliza un formato deconstructivo de doble columna. En el libro, Kleinberg utiliza la distinción entre “Dios de nuestro lado” y “Dios del lado de Dios” que Levinas toma del rabino y talmudista del siglo XVIII Hayyim de Volozhin para proporcionar dos enfoques discretos y a veces conflictivos de las lecturas talmúdicas de Levinas. Cada capítulo del libro está escrito utilizando un formato de dos columnas, una doble sesión espiritista, en la que una narrativa se sitúa históricamente y se argumenta desde “nuestro lado”, mientras que la otra narrativa utiliza las lecturas talmúdicas de Levinas para abordar los temas como atemporales y derivados de Dios en “el lado de Dios”. El primero presenta una historia intelectual tradicional de las conferencias talmúdicas de Levinas que proporciona una lectura contextual de las fuentes y causas de su giro hacia el Talmud, así como una evaluación crítica de cómo sus estrategias interpretativas a veces entran en conflicto con su declarado compromiso ético con el Otro. El segundo ofrece simultáneamente una contrapartida que permite que las afirmaciones trascendentes de Levinas sobre el pasado, la historia y la apertura ética al Otro se opongan a las del primero. Cada sesión está destinada a dialogar y entrar en conflicto con la otra, de modo que las afirmaciones hechas en cada sesión sobre las conferencias talmúdicas a menudo entran en conflicto directo con las explicaciones históricas ofrecidas como historia intelectual. La primera está situada históricamente y se argumenta desde “nuestro lado”, mientras que la otra aborda el tema como atemporal, derivado de “Dios del lado de Dios”, incluso si las lecciones que se pueden y deben aplicarse a momentos específicos en el tiempo. Esto significa que también es cierto que las lecturas talmúdicas de Levinas, presentadas en el libro, deben verse como aplicables a nuestro momento actual.
Hayden White: En memoria.