Estratón de Lámpsaco ( griego : Στράτων ὁ Λαμψακηνός , translit . Strátōn ho Lampsakēnós , c. 335 – c. 269 a. C. ) fue un filósofo peripatético y el tercer director ( scholarch ) del Liceo después de la muerte de Teofrasto . Se dedicó especialmente al estudio de las ciencias naturales y aumentó los elementos naturalistas en el pensamiento de Aristóteles hasta tal punto que negó la necesidad de un dios activo para construir el universo , prefiriendo colocar el gobierno del universo solo en la fuerza inconsciente de la naturaleza .
Estratón, hijo de Arcesilao o Arcesio, nació en Lámpsaco entre 340 y 330 a. C. [1] Es posible que conociera a Epicuro durante su periodo de enseñanza en Lámpsaco entre 310 y 306 a. C. [1] Asistió a la escuela de Aristóteles en Atenas , tras lo cual fue a Egipto como tutor de Ptolomeo II , donde también enseñó a Aristarco de Samos . Regresó a Atenas tras la muerte de Teofrasto (c. 287 a. C.), sucediéndole como director del Liceo . Murió en algún momento entre 270 y 268 a. C. [1]
Estratón se dedicó especialmente al estudio de las ciencias naturales, de donde obtuvo el nombre de Physicus ( griego : Φυσικός ). [2] Cicerón , aunque elogiaba su talento, lo culpa por descuidar la parte más importante de la filosofía, la que concierne a la virtud y la moral, y entregarse a la investigación de la naturaleza. [3] En la larga lista de sus obras, dada por Diógenes Laercio , varios de los títulos tratan temas de filosofía moral , pero la gran mayoría pertenecen al departamento de ciencias físicas. Ninguno de sus escritos sobrevive, sus opiniones se conocen solo a partir de los informes fragmentarios conservados por escritores posteriores.
Estrato enfatizó la necesidad de una investigación exacta , [4] y, como ejemplo de esto, utilizó la observación de cómo el agua que vierte de un caño se rompe en gotas separadas como evidencia de que los cuerpos que caen se aceleran . [5]
Mientras que Aristóteles definió el tiempo como el aspecto numerado del movimiento , [6] Estratón argumentó que debido a que el movimiento y el tiempo son continuos mientras que el número es discreto, el tiempo tiene una existencia independiente del movimiento, [7] o simplemente que el tiempo era el aspecto cuantitativo del movimiento, en lugar de su aspecto numérico. Simplicio conserva la siguiente cita en su comentario sobre la Física de Aristóteles :
En efecto, decimos que salimos al extranjero o navegamos o hacemos una campaña militar o hacemos la guerra durante mucho tiempo o durante poco tiempo, y de manera similar, que nos sentamos y dormimos y no hacemos nada durante mucho tiempo o durante poco tiempo: durante mucho tiempo en los casos en que la cantidad es mucha, durante poco tiempo en los casos en que es poca. Porque el tiempo es lo cuantitativo en cada uno de estos casos. Y es por eso que algunos dicen que una y la misma [cosa] vino lentamente, otros rápidamente, según lo que le parezca a cada grupo la cantidad en esto. Porque vimos que es rápido aquello en lo que la cantidad desde que comenzó hasta que se detuvo es pequeña, pero mucho sucedió en este [intervalo]. Lento es lo opuesto, cuando la cantidad en él es mucha, pero lo que se ha hecho es poco. Y por eso, no hay rápido ni lento en el reposo, porque todo es igual a su propia cantidad, y ni mucho en una cantidad pequeña, ni corto en una grande. Y es por eso que hablamos de más y menos tiempo, pero no de tiempo más rápido o más lento. En efecto, una acción y un movimiento pueden ser más rápidos o más lentos, pero la cantidad en que se produce la acción no es más rápida o más lenta, sino más o menos, como el tiempo. El día y la noche, el mes y el año no son tiempo o partes del tiempo, sino que los primeros son luz y oscuridad, los segundos el ciclo de la luna y el sol, mientras que el tiempo es la cantidad en que estos son. [8]
Fue crítico del concepto aristotélico de lugar como superficie circundante, [9] prefiriendo verlo como el espacio que ocupa una cosa. [10] También rechazó la existencia del quinto elemento de Aristóteles . [11]
Subrayó el papel del pneuma ('aliento' o 'espíritu') en el funcionamiento del alma ; las actividades del alma se explicaban por el pneuma que se extendía por todo el cuerpo desde la 'parte gobernante' ubicada en la cabeza. [12] Toda sensación se siente en la parte gobernante del alma, en lugar de en las extremidades del cuerpo; toda sensación implica pensamiento , y no hay pensamiento que no se derive de la sensación. [13] Negó que el alma fuera inmortal y atacó las 'pruebas' presentadas por Platón en su Fedón . [4]
Estratón creía que toda la materia estaba formada por partículas diminutas, pero rechazaba la teoría del espacio vacío de Demócrito . En opinión de Estratón, el vacío existe, pero sólo en los espacios vacíos entre partículas que encajan de forma imperfecta; el espacio siempre está lleno de algún tipo de materia. [14] Esta teoría permitía fenómenos como la compresión y la penetración de la luz y el calor a través de cuerpos aparentemente sólidos. [9]
Parece haber negado la existencia de cualquier dios fuera del universo material y haber sostenido que cada partícula de materia tiene un poder plástico y seminal, pero sin sensación ni inteligencia; y que la vida, la sensación y el intelecto no son más que formas, accidentes y afecciones de la materia. Cicerón se opuso a esto:
Tampoco merece ser escuchado su discípulo Estratón, llamado el filósofo natural , quien sostiene que toda la fuerza divina reside en la naturaleza, que contiene, dice, los principios de nacimiento, crecimiento y decadencia, pero que carece, como podríamos recordarle, de toda sensación y forma. [15]
Al igual que los atomistas ( Leucipo y Demócrito ) que le precedieron, Estratón de Lámpsaco era materialista y creía que todo lo que existe en el universo estaba compuesto de materia y energía . Estratón fue uno de los primeros filósofos en formular una cosmovisión secular , en la que Dios es simplemente la fuerza inconsciente de la naturaleza.
Niegas que sin Dios pueda haber nada, pero aquí pareces ir tú mismo en contra de lo que afirma Estratón de Lámpsaco, que concede a Dios el perdón de una gran tarea. Si los sacerdotes de Dios estuvieran de vacaciones, es mucho más justo que los dioses también estuvieran de vacaciones; en efecto, niega que sea necesario apreciar la obra de los dioses para construir el mundo. Enseña que todas las cosas que existen han sido producidas por la naturaleza, no por tanto, como dice, según esa filosofía que afirma que estas cosas están hechas de corpúsculos ásperos y lisos, dentados y en forma de gancho, interfiriendo el vacío; sostiene que son sueños de Demócrito que no se deben enseñar, sino soñar. En efecto, Estratón, investigando las partes individuales del mundo, enseña que todo lo que es o se produce, es o ha sido producido por el peso y el movimiento. De este modo libera a Dios de un gran trabajo y a mí del miedo. [16]
Estratón intentó reemplazar la teleología aristotélica por una explicación puramente física de los fenómenos, cuyos elementos subyacentes encontró en el calor y el frío , con especialmente el calor como principio activo. [4] Aunque la visión de Estratón del universo puede verse como secular, puede haber aceptado la existencia de dioses dentro del universo, en el contexto de la religión griega antigua ; es poco probable que se hubiera considerado ateo . [ 17]
Como se cita en Principios de geología de Charles Lyell :
Estrabón se basa en la hipótesis de Estratón, el filósofo naturalista, que había observado que la cantidad de lodo que los ríos traían al Euxino era tan grande que su lecho debía elevarse gradualmente, mientras que los ríos seguían vertiendo una cantidad de agua que no disminuía. Por lo tanto, concibió que, originalmente, cuando el Euxino era un mar interior, su nivel se había elevado tanto por este medio que rompió su barrera cerca de Bizancio y formó una comunicación con el Propóntide, y este drenaje parcial ya había convertido, suponía, el lado izquierdo en terreno pantanoso y que, al final, todo estaría obstruido por la tierra. Así, se argumentó, el Mediterráneo se había abierto un paso por sí mismo mediante las Columnas de Hércules hacia el Atlántico, y tal vez la abundancia de conchas marinas en África, cerca del Templo de Júpiter Amón , también podría ser el depósito de algún antiguo mar interior, que finalmente había forzado un paso y escapado. [18]
También siguiendo la referencia de Georgius Agricola Strato de Lampsacus, el sucesor de Teofrasto, escribió un libro sobre el tema de las artes metálicas llamado De Machinis Metallicis . [19]
El nombre de Estratón significaba poco en la Edad Media y el Renacimiento. Sin embargo, en el siglo XVII, su nombre se hizo famoso de repente debido a las supuestas similitudes entre su sistema y las visiones panteístas de Spinoza . [20] En su ataque de 1678 al ateísmo , Ralph Cudworth designó el sistema de Estratón como uno de los cuatro tipos de ateísmo y, al hacerlo, acuñó el término hilozoísmo para describir cualquier sistema donde la materia primitiva está dotada de una fuerza vital . [21] Estas ideas llegaron a Pierre Bayle , quien adoptó a Estratón y al "estratonismo" como componentes clave de su propia filosofía. [22] En su Continuation des Pensées various , publicada en 1705, el estratonismo se convirtió en el equivalente antiguo más importante del spinozismo . [23] Para Bayle, Estratón había hecho que todo siguiera un orden fijo de necesidad, sin ningún bien o mal innato en el universo; El universo no era considerado como un ser vivo con inteligencia o intención, y no hay otro poder divino que la naturaleza. [24] Como tercer líder de la Escuela Peripatética en Grecia, Estratón también enseñó a Aristarco de Samos, quien presentó el primer modelo heliocéntrico conocido como una hipótesis alternativa al modelo entonces reconocido del geocentrismo. [25] El modelo heliocéntrico situaba al Sol en el centro del universo, a diferencia del geocentrismo que colocaba a la Tierra en el centro del universo. [26] Este Aristarco tuvo un impacto significativo en los filósofos y científicos durante la era helenística de la filosofía y la ciencia, y también en los eruditos posteriores, a saber, Copérnico y Kepler. [ cita requerida ]
La lista de sus obras la da Diógenes Laercio . [27]
, Vidas de los filósofos eminentes , vol. 1:5, 1925