Ester 3 es el tercer capítulo del Libro de Ester en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] El autor del libro es desconocido y los eruditos modernos han establecido que la etapa final del texto hebreo se habría formado en el siglo II a. C. [2] Los capítulos 3 a 8 contienen las nueve escenas que forman la complicación en el libro. [3] Este capítulo presenta a Amán el agagueo, quien está vinculado por su genealogía al rey Agag , el enemigo del rey Saúl de Israel , de cuyo padre, Cis , descendía Mardoqueo (Ester 2:5-6). [4] El rey Asuero elevó a Amán a una alta posición en la corte, y ordenó a todos que se inclinaran ante él, pero Mardoqueo se niega a hacerlo ante Amán (3:2), lo que está conectado con la identidad judía de Mardoqueo (ya que los judíos solo se inclinaban para adorar a su propio Dios (cf. Daniel 3 ); esto introdujo indirectamente la dimensión religiosa de la historia. [4] Amán reaccionó con un vasto plan para destruir no solo a Mardoqueo, sino a todo su pueblo (3:8), obteniendo la aprobación del rey para fijar una fecha particular de genocidio , seleccionada echando suertes, o pur (una de las razones para la fiesta de Purim ; Ester 9:24-26) para que cayera en el día trece del duodécimo mes, Adar (3:7, 13). [4] El capítulo termina con la reacción confusa de toda la ciudad de Susa debido al decreto (versículo 15). [4]
El ascenso de Amán y la negativa de Mardoqueo a honrarlo (3:1–6)
Dejando de lado a Ester y a Mardoqueo, esta sección describe a Amán el agagueo, que sería “el enemigo de los judíos”. [8] El desagrado de Amán por la negativa de Mardoqueo a inclinarse ante él se convierte en un malvado plan para exterminar a todo el pueblo de Mardoqueo. [8]
Verso 1
Después de estas cosas, el rey Asuero engrandeció a Amán hijo de Hamedata agagueo, y lo engrandeció, y puso su silla sobre todos los príncipes que estaban con él. [9]
“Lo promovió”: o del hebreo “lo hizo grande”; NVI “lo elevó a un alto rango”; NVI “lo honró”. La promoción de Amán aquí tiene una ironía sorprendente con la contribución de Mardoqueo para salvar la vida del rey (registrada en 2:19–23), que pasa desapercibida. [10]
Verso 4
[11] Y aconteció que, hablándole ellos cada día, y no escuchándole él, lo denunciaron a Amán, para ver si Mardoqueo permanecería firme en su palabra, porque él les había declarado que era judío.
" Mordocái ": un nombre que refleja el nombre de la deidad babilónica Marduk; una posible costumbre común de muchos judíos en ese tiempo de tener 'dos nombres: uno para uso secular y el otro para uso especialmente dentro de la comunidad judía', pero no hay registro del nombre judío de Mardocái en el texto bíblico. [12]
Verso 6
Pero Amán no quiso atacar sólo a Mardoqueo, así que, como le habían informado sobre el pueblo de Mardoqueo, procuró destruir a todos los judíos, el pueblo de Mardoqueo, en todo el reino de Asuero. [13]
"Despreciado": hebreo: "despreciado a sus ojos". [14]
“Destruir”: o “aniquilar”. [15]
El complot de Amán contra los judíos obtiene el consentimiento del rey (3:7–15)
Amán llevó a cabo su plan echando primero suertes para elegir el día adecuado para la ejecución y luego persuadiendo al rey para que emitiera un decreto para asegurar su implementación. [16]
Verso 7
[17 ] En el mes primero, es decir, el mes de Nisán , en el año duodécimo del rey Asuero, echaron Pur, es decir, la suerte, delante de Amán, de día en día y de mes en mes, hasta el mes duodécimo , es decir, el mes de Adar.
"El año duodécimo del rey Asuero": Este año se refiere a aproximadamente el año 474 a. C. [18]
"Pur": El término פּוּר (pur, "suerte") es un préstamo lingüístico del acadio, por lo que el narrador lo explica en hebreo ("es decir, la suerte"). La forma plural de esta palabra (es decir, Purim ) se refiere posteriormente a la fiesta que celebraba la liberación de los judíos (cf. Ester 9:24, 26, 28, 31). [19] El historiador griego Heródoto atestiguó que entre los persas se echaba suertes para determinar un día adecuado para llevar a cabo una tarea por parte de un astrólogo. [8]
Verso 9
[Amán dijo:] "Si le place al rey, que se decrete que sean destruidos, y yo pagaré diez mil talentos de plata en manos de los que están a cargo de los negocios del rey, para que los pongan en los tesoros del rey." [20]
" Talento ": Cada uno equivalía a unas 75 libras o 34 kilogramos. [21] Comparando el valor de 10.000 talentos de plata con los ingresos anuales del imperio persa , que según Heródoto ( Historias 3.95) eran "14.500 talentos eubeos", parece que Amán está ofreciendo al rey un soborno equivalente a dos tercios de los ingresos reales. [22] Sin duda, esta enorme suma de dinero provendría de la confiscación prevista de las propiedades y activos judíos una vez que los judíos hubieran sido aniquilados. [22] La gran suma de dinero mencionada puede indicar "algo de la posición económica de la población judía en el imperio del rey Asuero". [22]
Verso 12
[23] El día trece del primer mes se convocó a los escribas del rey, y se redactó el decreto, tal como lo había ordenado Amán, para los sátrapas del rey, para los gobernadores de cada provincia, para los funcionarios de todos los pueblos y para cada provincia según su propia escritura, y para cada pueblo en su propia lengua. Fue escrito en nombre del rey Asuero y sellado con el anillo del rey .
[25] Y las cartas fueron enviadas por correos a todas las provincias del rey, para destruir, matar y aniquilar a todos los judíos, jóvenes y ancianos, niños y mujeres, en un solo día, el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar, y para saquear sus posesiones .
Este primer edicto se puede comparar y contrastar con el segundo, tal como se registra en Ester 8:11 : [26]
Verso 15
Mapa arqueológico de la antigua Susa (Shushan), ahora en la provincia de Khuzestan, oeste de Irán, que indica la ubicación del palacio principal (" Palast des Darius "; ciudadela) y la ciudad (" Königsstadt ").Dibujo de reconstrucción de "Apadana" (el palacio del rey) en Susa, realizado por Marcel Dieulafoy (1903).
Los correos salieron apresuradamente por orden del rey, y el decreto fue proclamado en la ciudadela de Susa. Entonces el rey y Amán se sentaron a beber, pero la ciudad de Susa estaba perpleja. [27]
"Los correos": en hebreo literalmente "los corredores"; también en Ester 8:10, 14. [28]
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Larson, Knute; Dahlen, Kathy; Anders, Max E. (2005). Anders, Max E. (ed.). Comentario Holman del Antiguo Testamento - Esdras, Nehemías, Ester. Comentario Holman del Antiguo Testamento. Vol. 9 (edición ilustrada). B&H Publishing Group. ISBN 978-0805494693. Recuperado el 28 de octubre de 2019 .
Meyers, Carol (2007). "16. Esther". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 324–330. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Moore, Carey A. (septiembre-diciembre de 1975). "Arqueología y el Libro de Ester". The Biblical Archaeologist . 38 (3/4): 62–79. doi :10.2307/3209587. JSTOR 3209587. S2CID 166110735.
Smith, Gary (2018). Esdras, Nehemías y Ester. Comentario bíblico Cornerstone. Vol. 5. Tyndale House. ISBN 978-1414399126.
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Lectura adicional
Bush, Frederic W. (2018). Ruth-Esther. Comentario bíblico de Word. Vol. 9. Zondervan Academic. ISBN 978-0310588283.
McConville, JG (1985). Esdras, Nehemías y Ester. La Biblia de estudio diario: Antiguo Testamento. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664245832. Recuperado el 28 de octubre de 2019 .
Turner, LA (2013). Buscando desesperadamente a YHWH: Encontrando a Dios en los “acrósticos” de Ester. Lectores interesados. Ensayos sobre la Biblia hebrea en honor a David JA Clines, 183–193.
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