Encyclopaedia Biblica: Diccionario crítico de la historia literaria, política y religiosa, la arqueología, la geografía y la historia natural de la Biblia (1899), editada por Thomas Kelly Cheyne y J. Sutherland Black , es una enciclopedia crítica de la Biblia . En teología y estudios bíblicos , a menudo se hace referencia a él como Enc. Babero. , o como Cheyne y Black .
Tiene un artículo para cada nombre y lugar tanto en la Biblia como en sus apócrifos tradicionales , así como para cada uno de los libros de éstos, junto con muchos sustantivos impropios que aparecen en estos (como nebi'im , 'mole', 'búho') y otros temas más generales (como 'música', 'carpas', etc.). Muchos de estos artículos se dan con gran detalle y generalmente incluyen menciones de las diversas grafías de cada palabra tal como las usa el Texto Masorético , la Septuaginta (diferenciando entre cada uno de los manuscritos antiguos más importantes) y otras versiones antiguas; el artículo más grande es el de los Evangelios, que pesa más de 5 MB, a pesar de ser casi completamente texto plano (y por lo tanto, más de medio millón de palabras). Se trata, pues, de una obra extremadamente grande: en formato PDF ocupa un total de unos 190 MB de texto, en su mayoría sin formato (esto equivaldría a casi 20 millones de palabras, incluso con 10 caracteres por palabra).
Otras enciclopedias respetadas de la época relacionadas con la Biblia hacen referencia a ella con frecuencia, como la Enciclopedia Católica , [1] y la 11.ª edición de la Encyclopædia Britannica [2], por ejemplo. La Enciclopedia Judía tiene algunos artículos ('matrimonio', por ejemplo) que citan grandes secciones casi palabra por palabra. También se hace referencia a ella en obras como la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional . [3] Por lo tanto, indirectamente, también es fuente de algunos artículos de la Wikipedia en inglés , principalmente relacionados con la religión judeocristiana.
Una medida de la importancia de algunos de los contribuyentes se obtiene del hecho de que la Enciclopedia Judía dedica la mayor parte del artículo 'Jerahmeel' a discutir la teoría de Cheyne sobre los Jerahmeelitas, a pesar de considerarla arbitraria.
Los artículos todavía son valiosos e interesantes para los eruditos modernos [4] [5] y los escritores islámicos , [6] sin embargo, la investigación y los descubrimientos arqueológicos modernos han hecho que algunas partes de ellos queden obsoletas, y las interpretaciones modernas son de material aún más antiguo. muy diferente. Por ejemplo, la teoría jerameelita/árabe (ver más abajo) ha sido ignorada durante mucho tiempo. Ya no está restringido por derechos de autor y está disponible en línea .
Entre los autores de los artículos se incluyen muchos de los eruditos bíblicos más respetados en el momento en que se escribió. Varios ocuparon cátedras superiores en importantes universidades y muchos poseían la calificación académica más alta: el Doctorado en Divinidad . Los contribuyentes fueron:
Emil G. Hirsch y George A. Barton escribieron en la Enciclopedia Judía : [7]
De las referencias anteriores, la inferencia natural es que los jerameelitas eran un clan de Judea, al sur de cuyo hábitat se extendía parte del Négueb. Pero el profesor Cheyne presentó una teoría sorprendente sobre los jerahmeelitas . En su opinión, eran una poderosa tribu del norte de Arabia, con la que los hebreos entraron en conflicto en su primer acercamiento a esa tierra. Una parte de los jerameelitas fue absorbida por los hebreos, pero hubo muchas contiendas entre los israelitas y el cuerpo principal de los jerameelitas durante todo el período de los Reyes . Incluso entre los oponentes de Nehemías después del exilio, los jerameelitas aparecen nuevamente. Cheyne cree que los ecos de estos conflictos alguna vez resonaron en todo el Antiguo Testamento , pero que, debido a la corrupción del Texto Masorético, ahora deben ser reavivados mediante una enmienda conjetural del texto.
Llevando a cabo esta idea, Cheyne encuentra los elementos principales del origen, la religión y la historia de Israel en Jerahmeel. Babilonia y Asiria pierden importancia junto a Jerahmeel en lo que respecta a su influencia en el Antiguo Testamento. "Amalecitas" es una corrupción de "jerameelitas"; "Beer-lahai-roi" (Gen. xvi. 14) es una corrupción de "Pozo de Jerahmeel"; "Efraín" es a menudo una corrupción de "Jerahmeel". El epíteto de Jericó , "ciudad de las palmeras", es una corrupción de "ciudad de Jerahmeel"; los nombres de Saúl, de Kish, su padre, y de la mayoría de los hijos de Saúl se consideran corrupciones de "Jerahmeel"; y se considera que el "Maher-shalal-hash-baz" de Isaías es una corrupción de "Jerahmeel será abandonada". "Jerahmeel" ha sido desplazada por "Babilonia" en Isa. xiii. y xiv.; y los tres sabios de Ezequiel fueron "Enoc, Jerahmeel y Arab". Esta lista podría continuar indefinidamente.
Puede admitirse el ingenio del método de Cheyne; pero la tesis debe rechazarse por ser totalmente arbitraria. El hecho de que haya recibido atención seria se debe únicamente al gran servicio prestado por su patrocinador en otros departamentos de la investigación del Antiguo Testamento.
Por el mismo principio, deriva otros nombres de "Rehoboth", "Zarepta", "Mizraim" y "árabe"; no equipara " Mizraim " con Egipto (la interpretación habitual). Cheyne conecta la gran mayoría de los nombres de lugares y personas en la Biblia con Jerahmeel, o uno de estos.
Cheyne menciona con frecuencia esta teoría en sus artículos de la Enciclopedia, y a menudo añade su punto de vista a artículos escritos por personas con interpretaciones más convencionales. Sin embargo, al hacerlo, detalla las opiniones alternativas (y por lo tanto, las dominantes). De ahí que se respeten los artículos, siempre y cuando se ignore la teoría de Cheyne sobre estos nombres.
