El Sínodo de Elvira ( latín : Concilium Eliberritanum , español : Concilio de Elvira ) fue un sínodo eclesiástico celebrado en Elvira en la provincia romana de Hispania Bética , ahora Granada en el sur de España. [1] Su fecha no ha sido determinada exactamente pero se cree que es en el primer cuarto del siglo IV , aproximadamente 305-6. Fue uno de los tres concilios, junto con el Sínodo de Arlés (314) y el Sínodo de Ancyra , que por primera vez se acercaron al carácter de concilios generales y prepararon el camino para el primer concilio ecuménico . Asistieron diecinueve obispos y veintiséis presbíteros, en su mayoría residentes en la Bética . También estuvieron presentes diáconos y laicos. [2] Se registran ochenta y un cánones, aunque se cree que muchos fueron añadidos en fechas posteriores. Todo se refiere al orden, la disciplina y la conducta entre la comunidad cristiana. El Canon 36, que prohibía el uso de imágenes en las iglesias , se convirtió en la manzana de la discordia entre los eruditos católicos y protestantes después de la Reforma Protestante .
Es uno de varios concilios y sínodos de iglesias antiguas preecuménicas . La Enciclopedia Católica de 1913 se refiere a esto como un "concilio", lo que transmite un alcance más amplio que un sínodo. [3] El Vaticano se refiere a ello utilizando ambos términos. [4]
El lugar de encuentro, Eliberri, traducido como Elvira, [5] no estaba lejos de la Granada moderna , si no, como piensan AW Dale [6] y Edgar Hennecke [1] , en realidad idéntico a ella. Allí se reunieron los diecinueve obispos y veinticuatro presbíteros, en su mayoría de Hispania Bética y Carthago Nova , [a] , probablemente por instigación de Osio de Córdoba , pero bajo la presidencia de Félix de Accitum ( Guadix ) en Bética, probablemente en virtud de siendo el obispo de mayor edad presente, [7] con miras a restaurar el orden y la disciplina en la iglesia. Los cánones que se adoptaron reflejan con considerable plenitud la vida interna y las relaciones externas de la Iglesia española del siglo IV. La reputación de este concilio atrajo a sus cánones otros cánones que llegaron a asociarse con el Sínodo de Elvira.
Víctor De Clercq [8] señala "que excepto Osio de Córdoba , no sabemos prácticamente nada sobre estos hombres, ni sabemos con certeza cuándo y por qué se celebró el concilio, y que la iglesia de España es una de las menos conocidas en tiempos preconstantinianos [sic]".
Maurice Meigne [9] considera que sólo los primeros veintiún cánones de la lista transmitida [10] fueron promulgados en Elvira; el resto se ha añadido a la colección.
El entorno social de los cristianos en Hispania puede inferirse de los cánones que prohíben el matrimonio y otras relaciones sexuales con judíos , paganos y herejes , cerrando los oficios de flamen y duumvir a los cristianos, prohibiendo todo contacto con la idolatría [11] y asimismo la participación en fiestas paganas y juegos públicos. El estado de la moral se refleja en los cánones que denuncian los vicios prevalecientes. Los cánones que respetan al clero presentan al clero como una clase especial con privilegios particulares, actuando bajo un estándar moral más exigente, con penas más severas por la delincuencia. El obispo ha adquirido el control de los sacramentos , actuando los presbíteros y diáconos sólo bajo sus órdenes; el episcopado aparece como una unidad, estando los obispos obligados a respetar los decretos disciplinarios de los demás.
Los cánones (que están disponibles en inglés y latín en línea) se ocupan casi por completo de la conducta de diversos elementos de la comunidad cristiana y no tienen contenido teológico como tal. Las sanciones incluyen largas demoras antes del bautismo, exclusión de la Eucaristía por períodos de meses o años, o indefinidamente, a veces con excepción del lecho de muerte, aunque esto también se excluye específicamente en algunos casos. Los períodos de penitencia , a menudo por delitos sexuales, se extienden a 5 o 10 años: "Canon 5. Si una mujer golpea a su sirviente y le causa la muerte en el plazo de tres días, deberá sufrir siete años de penitencia si el daño fue infligido intencionalmente y cinco años ' si fue accidental. No recibirá la comunión durante esta penitencia a menos que enferme. En caso afirmativo, podrá recibir la comunión." [12]
Todos los cánones que pertenecen a los judíos sirvieron para mantener una separación entre las dos comunidades. El Canon 15 prohibía el matrimonio con paganos, mientras que el Canon 16 prohibía el matrimonio de cristianos con judíos. El Canon 78 amenaza con el ostracismo a los cristianos que cometen adulterio con judíos . El Canon 49 prohibía la bendición de las cosechas cristianas por parte de judíos, y el Canon 50 prohibía compartir comidas entre cristianos y judíos.
Entre los primeros cánones (que son posiblemente los únicos originales), el Canon 1 prohibía dar la sagrada comunión a cristianos no creyentes incluso in articulo mortis , una aplicación inusualmente severa de los principios novacianos , que habían dividido a la iglesia desde la recuperación de las persecuciones de mediados del siglo III. : comparar la severidad de Cipriano de Cartago . El tema de este canon principal es una indicación importante para una fecha posterior a la reciente persecución.
Entre los cánones posteriores, cabe destacar el Canon 33, que ordena el celibato a todos los clérigos, casados o no, y a todos los que ministran en el altar (el canon más antiguo de celibato clerical ). [13] También relacionado con el tema del celibato clerical está el Canon 27, que exige a los obispos y otros clérigos que se abstengan de vivir con mujeres a menos que sean parientes. [14] Se cree que este canon condena la práctica del sineisaktismo , o matrimonio espiritual, que se estaba volviendo cada vez más popular entre los hombres y mujeres ascetas.
El Canon 36 dice: "Ha parecido bueno que no haya imágenes en las iglesias para que lo que se venera y se adora no esté pintado en las paredes". [15] [16] [b] Supuestamente prohíbe las fotografías en las iglesias (compárese con la Controversia Iconoclasta en Oriente); Según Philip Schaff, este canon "ha sido citado a menudo por los protestantes como un argumento contra la adoración de imágenes como idólatra; mientras que los escritores católicos romanos lo explican como una prohibición de representaciones de la deidad únicamente o como una medida prudencial contra la profanación pagana de cosas santas. ". [17] El Canon 36 fue la primera declaración oficial sobre arte de la Iglesia cristiana y, por lo tanto, de especial interés en la historia del arte paleocristiano y medieval, incluso si representa la política de la Iglesia sólo dentro de los límites de la jurisdicción del sínodo en España.
El Canon 38 permite el bautismo de laicos bajo ciertas condiciones, y el Canon 53 prohíbe a un obispo restaurar a una persona excomulgada por otro.
Otras disposiciones relativas a las imágenes prohibían a los propietarios de esclavos cristianos permitir que sus esclavos paganos conservaran sus ídolos personales, o "si esto es imposible de hacer cumplir, al menos deben evitar los ídolos y permanecer puros. Si esto no sucede, están alienados". de la Iglesia" (Canon 41). El Canon 60 dice: "Si alguien destroza un ídolo y luego es castigado con la muerte, no puede ser incluido en la lista de mártires, ya que tal acción no está sancionada por las Escrituras ni por los apóstoles". El Canon 34 dice: "No se deben quemar velas en un cementerio durante el día. Esta práctica está relacionada con el paganismo y es perjudicial para los cristianos. A quienes hacen esto se les debe negar la comunión de la iglesia". Otros cánones imponían "la forma rigurosa de ayuno" todos los sábados (Canon 26), prohibían el bautismo de los corredores de carros o de los artistas escénicos (Canon 62), y muchos controlan estrictamente la recepción de antiguos sacerdotes paganos en la iglesia y el clero cristianos (Cánones, 2,3,4,55).
Varios cánones se refieren únicamente al comportamiento de la mujer, como el Canon 67: "La mujer bautizada o catecúmena no debe relacionarse con peluqueros ni con hombres de pelo largo..." El Canon 81 dice: "La mujer no puede escribir a otros cristianos laicos sin el consentimiento de su marido. Una mujer no puede recibir cartas de amistad dirigidas sólo a ella y no también a su marido." Sin embargo, las ex prostitutas casadas no deben sufrir retrasos en el bautismo por ese motivo (Canon 44).
La solución de la cuestión de la fecha depende de la interpretación de los cánones, es decir, de si deben tomarse como reflejo de una persecución reciente o como redactados en un tiempo de paz, es decir, antes o después de la persecución . Diocleciano . Así, los primeros investigadores, Louis Duchesne [18] y Victor De Clercq, [19] defienden una fecha entre 300 y 303, es decir, antes de la persecución de Diocleciano ; otros para una fecha entre 303 y 314, después de la persecución, pero antes del Sínodo de Arlés (314) ; algunos otros abogan por una fecha entre el sínodo de Arles y el Concilio de Nicea (325). Karl Josef von Hefele y Robert William Dale siguen a los primeros compiladores de los cánones Giovanni Domenico Mansi y Jean Hardouin en acuerdo sobre 305 o 306, mientras que Hennecke [1] concluye que "toda la actitud apunta a un tiempo de paz, no a uno inmediatamente posterior una persecución; la ausencia total de disposiciones sobre el caso de los caídos es suficiente para excluir la teoría moderna sobre la fecha".
La escasa documentación del Sínodo de Elvira fue reunida por primera vez por Fernando de Mendoza, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.
Los cánones están disponibles en línea en inglés y en latín (con enlaces de búsqueda en el diccionario)
Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in paretibus depingatur.
Este canon a menudo se ha instado contra la veneración de imágenes tal como se practica en la Iglesia católica.
Binterim
, De Rossi y
Hefele
interpretan que esta prohibición está dirigida contra el uso de imágenes únicamente en iglesias superficiales, para que los paganos no caricaturicen escenas e ideas sagradas;
Von Funk
, Termel y
Dom Leclerq
opinan que el concilio no se pronunció sobre la licitud o no licitud del uso de imágenes, sino que como medida administrativa simplemente las prohibió, para que nuevos y débiles conversos del paganismo no incurrieran en algún peligro. de recaer en la idolatría, o de escandalizarse por ciertos excesos supersticiosos de ningún modo aprobados por la autoridad eclesiástica.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Elvira, Sínodo de". Enciclopedia Británica . vol. 9 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 301.
